摘 要:佛教傳入對(duì)漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展演變產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它擴(kuò)大了漢語(yǔ)基本詞和根詞，影響到了漢語(yǔ)常用語(yǔ)和熟語(yǔ)，極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯。

關(guān)鍵詞:佛教 漢語(yǔ)詞匯 漢語(yǔ)常用語(yǔ) 漢語(yǔ)熟語(yǔ)

佛教傳入中國(guó)和佛教的中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。在此過(guò)程中，佛教以佛經(jīng)翻譯為主要途徑對(duì)漢語(yǔ)的演變發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它豐富了漢語(yǔ)詞匯，促進(jìn)了漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了漢語(yǔ)句法的發(fā)展，還為中國(guó)的翻譯方法留下了寶貴的遺產(chǎn)。佛教傳入后，佛教用語(yǔ)與漢語(yǔ)詞匯有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了眾多新詞匯。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，今人丁福保所編《佛學(xué)大辭典》收有佛教語(yǔ)詞近三萬(wàn)條。這些漢晉時(shí)期至唐朝八百年間諸位大師所創(chuàng)造的，加入我國(guó)詞匯系統(tǒng)從而變?yōu)樾鲁煞值姆鸾淘~語(yǔ)極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，從而奠定了其在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史上的重要地位。

一、佛教的傳入擴(kuò)大了漢語(yǔ)基本詞和根詞

在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，某些佛教詞語(yǔ)逐漸融入漢語(yǔ)基本詞的大家族，為漢語(yǔ)增加了不少新的構(gòu)詞成分。

(一)音譯詞

梵語(yǔ)詞匯被借用時(shí)，往往是讀音的借用，或譯出其中一個(gè)音節(jié)。

例如:佛，梵文為Buddha，是這一批外來(lái)語(yǔ)中影響最深遠(yuǎn)、最廣泛的一個(gè)，佛教甚至成了一種后起的傳統(tǒng)文化的象征。因此，與佛有關(guān)的詞語(yǔ)大量出現(xiàn)。最初被譯為“浮屠”(《漢明帝永平八年詔書(shū)》)，南北朝時(shí)又寫(xiě)成“佛圖”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言論篇》)，也作“佛陀”“佛馱”，后來(lái)簡(jiǎn)稱“佛”。佛又可作根詞用，構(gòu)成大批的新詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《佛學(xué)大辭典》中由“佛”組成的詞語(yǔ)有152個(gè)。

這一類音譯詞還有“菩薩”“魔”“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“彌勒”等。

(二)意譯詞

意譯詞是根據(jù)外來(lái)概念的意義，利用漢語(yǔ)的構(gòu)詞材料，并按照漢語(yǔ)的構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。這類詞在吸收印度佛教語(yǔ)言形成的詞中占了絕大多數(shù)。

例如:灌頂，梵文Abhiseka的意譯，原意為印度古代國(guó)王繼位的一種儀式，國(guó)師以“四大海之水”灌于國(guó)王頭頂，表示祝賀。佛教密宗仿效此法，凡弟子入門(mén)或繼承阿阇梨位時(shí)，設(shè)壇舉行灌頂儀式，由國(guó)師用水或醍醐灌頂。

這類詞還有“心”“空”“色”“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”“如來(lái)”“法寶”等。

(三)半音半意譯詞

這種詞我們也稱為梵漢合成詞，它由兩部分組成:一半音譯，一半意譯。這種詞反映了漢語(yǔ)在吸收外來(lái)語(yǔ)中“半音半意”的造詞方法。

例如:魔鬼，梵語(yǔ)為Mara，初時(shí)被譯為“磨羅”，簡(jiǎn)稱為“磨”，后來(lái)改從石為從鬼，即為“魔”，并與中國(guó)原有的詞“鬼”連用，于是就有了“魔鬼”一詞。

這類詞還有“佛家”“念佛”“歡喜佛”“禪師”“曇花”“佛典”“寺院”等。

二、佛教的傳入對(duì)漢語(yǔ)常用語(yǔ)的影響

佛教的傳入對(duì)漢語(yǔ)常用語(yǔ)產(chǎn)生了很大的影響。佛教詞語(yǔ)在漢語(yǔ)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)幾乎都有，常見(jiàn)于哲學(xué)、文學(xué)、民俗以及日常生活中。

(一)哲學(xué)詞匯

佛教是世界上最富有哲學(xué)思辨特點(diǎn)的宗教，許多佛家名相自然就是哲學(xué)名詞?，F(xiàn)代哲學(xué)深受佛教的影響。

佛教認(rèn)為宇宙本旨皆同一體，一切法、一切眾生本無(wú)差別。《涅磐經(jīng)》卷三:“如來(lái)善修，如是平等。”現(xiàn)代哲學(xué)用“平等”表示人與人之間在政治、經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會(huì)地位，享有相同的權(quán)利。

“悲觀”“自覺(jué)”“因果”“唯心”“世界”等，都是哲學(xué)詞匯中的重要成員，表示一些基本命題，有著不可或缺的地位。

(二)文學(xué)詞匯

佛教不僅為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的文體和新的意境，也為中國(guó)文學(xué)輸入了大量的詞匯。首先，因佛典的翻譯和流傳，佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語(yǔ)，被引進(jìn)我國(guó)六朝尤其是唐以后的文學(xué)作品中，大大地豐富了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的寶庫(kù)。

不少佛教詞語(yǔ)甚至還成為文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)。例如:造境，佛教認(rèn)為萬(wàn)法皆由心所生，而心識(shí)有創(chuàng)造功能。文學(xué)家將其引申指心識(shí)有創(chuàng)造詩(shī)境的功能。唐朝呂溫《呂衡州集》卷三有言:“研情比象，造境皆會(huì)?！?/p>

(三)民俗與日常用語(yǔ)

佛教傳入我國(guó)以來(lái)，許多在佛經(jīng)里表達(dá)佛家禮儀節(jié)日的詞，自然而然地走進(jìn)民間，并在相關(guān)聯(lián)的意義上又派生出新詞。例如:

1.圍繞因果輪回鬼妖地獄、喪葬禮俗的詞:陰司、閻王、超度、火葬、火化等。

2.圍繞燒香拜佛、吃素食齋、問(wèn)詢施禮等禮俗的詞語(yǔ):拜佛、誦經(jīng)、還愿等。

3.圍繞僧人云游行乞、積聚功德等生活禮俗的詞語(yǔ):化齋、施食、行善、濟(jì)人等。

日常用語(yǔ)中，時(shí)時(shí)有“佛語(yǔ)”出現(xiàn)，其中最多的是時(shí)間詞。例如:表示“時(shí)之極微”者的一組時(shí)間詞“剎那”“一念”“彈指”等，在佛經(jīng)中都有定量?！皠x那”是梵語(yǔ)Ksana的音譯，而“一念”是“剎那”的意譯，或者說(shuō)“九十剎那為一念”(《仁王經(jīng)》)，又或者說(shuō)“六十剎那為一念”(《往生論注》卷上)?！皬椫浮?，本來(lái)指彈擊手指。在佛經(jīng)中，這個(gè)動(dòng)作表示:許諾;歡喜的心情;或警告別人。這組“時(shí)之極微”者，早就被漢語(yǔ)吸收，成為漢語(yǔ)時(shí)間詞的“骨干”。

三、佛教的傳入對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)的影響

(一)成語(yǔ)

佛教是許多成語(yǔ)或典故的來(lái)源。

《大本經(jīng)》里說(shuō):“從右脅出，墮地行七步，無(wú)人扶持，遍觀四方，舉手而言:‘天上地下，唯我獨(dú)尊’?！薄拔ㄎ要?dú)尊”這一成語(yǔ)，是對(duì)佛的降世神奇的贊頌。

源自于佛教的修持實(shí)踐的，例如“六根清凈”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺(jué)器官。修行禪定要做到?jīng)]有任何欲念，必須“六根清凈”。

“盲人摸象”“不可思議”“不二法門(mén)”“借花獻(xiàn)佛”“皆大歡喜”等成語(yǔ)均出自佛教。

(二)俗語(yǔ)和諺語(yǔ)

俗語(yǔ)和諺語(yǔ)是活躍在人們口頭上的定型語(yǔ)句，其中也有不少詞條都來(lái)源于佛教。例如:

1.俗語(yǔ)

“不看僧面看佛面”——指不看和尚的情面，也要看佛菩薩的情面。后來(lái)比喻即便不顧某個(gè)人的情面，但也要照顧他的主人或長(zhǎng)輩、親友的情面。

類似的俗語(yǔ)還有“閻王催命不催食”“無(wú)事不登三寶殿”“和尚無(wú)兒孝子多”“遠(yuǎn)來(lái)的和尚好念經(jīng)”等。

2.諺語(yǔ)

有源于佛教故事的，例如“生公說(shuō)話，頑石點(diǎn)頭”?！吧敝笗x初高僧竺道生，他是鳩摩羅什的高徒，悟性非凡。傳說(shuō)他曾聚石為徒，講《涅磐經(jīng)》，說(shuō)到斷絕善根的人也有佛性時(shí)，群石為之點(diǎn)頭。比喻說(shuō)理透徹，使悟性全無(wú)的人也信服。

有反映佛教思想的，例如“放下屠刀，立地成佛”。佛指修行圓滿的人。放下手中的屠刀，馬上就能成佛。這是勸人改過(guò)向善的佛教語(yǔ)。后來(lái)比喻壞人停止作惡，也會(huì)變成好人。

這樣的諺語(yǔ)還有很多，如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”“萬(wàn)般皆由命，半點(diǎn)不由人”“百尺竿頭，更進(jìn)一步”“與人方便，自己方便”“忍辱精進(jìn)，禪定修行”等。

(三)歇后語(yǔ)

歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)中獨(dú)有的一種別具特色的語(yǔ)言形式，具有生動(dòng)、形象、活潑、饒有趣味的特點(diǎn)，與佛教也有密切關(guān)系。

例如“閻王貼告示，鬼話連篇”。閻王是管地獄的神，是小鬼的上司，所以閻王貼告示是讓小鬼們看的，告示的內(nèi)容便是鬼話。比喻說(shuō)一些不真實(shí)的話，騙人的謊言。

此類歇后語(yǔ)還有“和尚打傘，無(wú)發(fā)(法)無(wú)天”“泥菩薩過(guò)河，自身難?！薄巴婪蚰罱?jīng)，假慈悲”等。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教的傳入，對(duì)漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展演變產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它擴(kuò)大了漢語(yǔ)基本詞和根詞，影響了漢語(yǔ)的哲學(xué)詞匯、文學(xué)詞匯、民俗和日常用語(yǔ)，增加了漢語(yǔ)詞匯的表現(xiàn)力和生動(dòng)性，使?jié)h語(yǔ)更加豐富多彩和富有韻味。

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(趙明 成都 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610064)