摘 要:在中國(guó)古代方位觀念中，“東”是與尊貴意識(shí)緊密相關(guān)的，它反映著我國(guó)古代先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。本文根據(jù)散見(jiàn)于各類古文獻(xiàn)、古詩(shī)文中的記載，說(shuō)明“東位觀念”已滲透到中國(guó)古代文化的各個(gè)方面。

關(guān)鍵詞:東 東位觀念 古代文化 尊貴意識(shí)

一、引言

“東”在我國(guó)人們的心目中不僅僅是單純的方位名詞，它所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化觀念與中國(guó)人的認(rèn)知模式、思想觀念、生活方式、生產(chǎn)活動(dòng)等密切相關(guān)，它所體現(xiàn)的“東位觀念”包含著個(gè)人情感和社會(huì)情感，是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。由它產(chǎn)生的多重文化功用從一定角度反映了中華民族的尊貴意識(shí)、自身的生存方式以及由此滋生的文化觀念。

方位名詞“東”是一個(gè)以形達(dá)意、與中華民族的思維觀念直接聯(lián)系的表意文字符號(hào)，最初是象形字或是會(huì)意字，并不是表示方位的抽象概念。它指稱日出的方向，繁體寫(xiě)作“東”，在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，主要有三種形體“”“”“”。 許慎在《說(shuō)文解字》中將“東”字的構(gòu)形分析為“從日在木中”，符合先民對(duì)東方及太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)水平?！肚f子·外物》:“東方作矣，事之若何?”陸德明《釋文》引司馬彪云:“謂日出也?！币浴皷|方”代日?！对?shī)·邶風(fēng)·明》:“日居月儲(chǔ)，東方自出。”司馬貞索隱引《廣雅·釋天》:“東君，日也”。《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“東”的解釋有八個(gè)義項(xiàng):①方位詞。日出的方向。②向東;東去。③特指東西向。與南北相對(duì)。④東家，東人。⑤指春天。參見(jiàn)“東作”。⑥指廁所。⑦象聲詞。⑧姓。在這些義項(xiàng)中除去第八個(gè)義項(xiàng)，其余都和“日”有關(guān)。這些文化典籍材料體現(xiàn)了中華民族感知世界的一種模式，說(shuō)明在古人的思維模式中東方是與太陽(yáng)交融一體的。

古代先民在潛意識(shí)里善于普遍聯(lián)系，“對(duì)自身的生存環(huán)境很難有客觀的了解，憑著直觀的思維方式，對(duì)光明中的事物看的比較清楚，感到無(wú)比親切……因此，他們向往光明，崇拜太陽(yáng)”[1]，進(jìn)而崇尚太陽(yáng)初升之地——東方，并在“觀念聯(lián)想”的引導(dǎo)下，把“東”這一方位引申到政治、德才、婚配、陰陽(yáng)、神話、地名、成語(yǔ)、排序、禮儀等社會(huì)生活的各個(gè)方面，把“東”當(dāng)作尊貴對(duì)象的代表，生活中逐漸有了與之相關(guān)的尊貴意識(shí)。

二、東位觀念與政治

先民思維的最高狀態(tài)是意象思維，能從當(dāng)前情景中的意象想象到一種新的意象，從而通過(guò)推演把當(dāng)前事物與客觀事物初步聯(lián)系起來(lái)。古人運(yùn)用意象思維方式把“東”這一方位引申到了政治生活之中，于是就有了“東內(nèi)”“東宮”“東儲(chǔ)”“東第”“東朝”等一系列反映政治內(nèi)容的漢語(yǔ)詞匯場(chǎng)。

“原始人的生活空間是一種行動(dòng)的空間;而這種行動(dòng)是集中于直接的實(shí)際利益和實(shí)際需要的”“他們的空間方位充滿著感情的成分。”[2]古代在五侯之上的皇帝及皇太子的居室要講究“東位”，如“東內(nèi)”是唐大明宮的別稱，《舊唐書(shū)·地理志一》:“東內(nèi)曰大明宮，……高宗以后，天子常居?xùn)|內(nèi)?！薄对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“東宮之妹，邢侯之姨?！笨追f達(dá)疏:“太子居?xùn)|宮，因以東宮表太子?！币蚧首踊蕦O們多居?xùn)|宮，又有了表示東宮儲(chǔ)君(皇太子)的“東儲(chǔ)”一詞。到了漢代，太后所居之宮稱“東宮”或“東朝”，也借指太后、太妃。古代皇宮和官舍在“東堂”，王侯顯貴者要住“東第”，帝王行封禪事昭告天下太平謂“東對(duì)”，皇帝親臨東方稱“東幸”，“東明”代指東宮，東方的諸侯叫“東后”，南朝齊皇帝的侍從顧問(wèn)機(jī)構(gòu)集書(shū)省為“東省”，古代東部諸侯國(guó)的軍隊(duì)名為“東師”，古代貴族子弟學(xué)校稱“東橫(hóng)”，科舉考試及第為“東堂桂”。這些漢語(yǔ)詞語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的功能性的名字，它們顯示了東位的尊貴，是社會(huì)理想的化身，是一種特殊的文化精神和政治傾向的代表。

三、東位觀念與德才

古人的東位觀念在對(duì)人的德才品行進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)也有反映。如“東箭”(“東南竹箭”的省城)多用以比喻杰出的人才。南朝梁蕭統(tǒng)《十二月啟》:“靜想足下，秀標(biāo)東箭，價(jià)重南金?！碧屏_隱《秋夜寄進(jìn)士顧榮》詩(shī):“空羨良朋盡高價(jià)，可憐東箭與南金。”“東方圣人”是古代對(duì)中國(guó)德才最高人物的譽(yù)稱，“東家夫子”指鄰家有才德的人。這些詞之所以能表達(dá)對(duì)高尚品德和優(yōu)秀人才的崇尚之情，是古人基于東方尊貴的文化心理的結(jié)果。

四、東位觀念與婚配

古人不僅在政治和德才品行上看重“東位”，就連婚配也講究“東位”。據(jù)南朝宋劉慶義《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》道，太傅郄鑒派門(mén)生到丞相家選門(mén)婿，“門(mén)生歸白郄曰:‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！Ч?‘正此好!’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！甭?lián)系古人的東位觀念，我們從“東床坦腹”的典故中似乎可以看出郄鑒之所以選中王羲之為婿，并不是由于單純的個(gè)人偏好，也許還與把王羲之當(dāng)時(shí)位居“東床”時(shí)所連結(jié)的文化精神有一定聯(lián)系?！皷|床”屬“東位”，而“東位”至尊至貴，以至派生了諸如“東床之選”“東床姣婿”和“東床擇對(duì)”等漢語(yǔ)詞匯。

五、東位觀念與陰陽(yáng)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是漢民族先民的宇宙觀和世界觀。早在商周時(shí)期，中華先民就形成了“五行”觀念，后來(lái)又產(chǎn)生了“陰陽(yáng)”思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)五行與四時(shí)五方等整合搭配，它將四時(shí)(春、夏、秋、冬)，五方(東、西、南、北、中)，五色(青、赤、白、黑、黃)，八卦等與五行(木、火、金、水、土)加以配屬，從而建構(gòu)起一個(gè)統(tǒng)一的富有民族特色的體系。

按照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，東是五行之首，屬木，木主生發(fā)，對(duì)應(yīng)春季，屬陽(yáng)，對(duì)應(yīng)八卦，屬震，是給人們送來(lái)光明和溫暖的地方，是給大地帶來(lái)春天和生機(jī)的地方?！墩f(shuō)文》:“青，東方色也?！薄兑住ふf(shuō)卦》:“萬(wàn)物出于震。震，東方也。”春季陽(yáng)氣發(fā)泄，大地披綠，有如日出東方，以木為德，其色尚青，與“東方”相配。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)傳達(dá)出中華先民在創(chuàng)立此學(xué)說(shuō)時(shí)貫注的“東位觀念”和文化精神，其產(chǎn)生和發(fā)展必然受到了古代傳統(tǒng)方位觀念的影響。透過(guò)紛繁的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)直入底蘊(yùn)，我們可以看出中華先民關(guān)于東位尊貴的意識(shí)所起的作用。

六、東位觀念與神話

東位尊貴的意識(shí)，可用牛郎織女的神話傳說(shuō)來(lái)作印證?！对?shī)·小雅》中記載，牽牛星在銀河系，織女星在西。到了牛郎織女的神話中卻說(shuō)“天河之東有織女，天帝之女也，……天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎?！笨ㄎ鳡栔赋?“神話的所有基本主旨都是人的社會(huì)生活的投影?？恐@種投影，自然成了社會(huì)化世界的映像:自然反映了社會(huì)的全部基本特征”[3]在他看來(lái)，“神話是情感的產(chǎn)物，它的情感背景使它的所有產(chǎn)品都染上了它自己所特有的色彩?！盵4]重新安排他們?cè)谏裨捠澜缰械奈恢?，是古人認(rèn)為各個(gè)不同領(lǐng)域的界限并不是不可逾越的柵欄，而是流動(dòng)不變的，織女為天帝之女，因其尊貴，故居于東;顛覆他們?cè)谧匀皇澜缰械奈恢茫f(shuō)明古人已將自己關(guān)于“東”的文化認(rèn)識(shí)逐步推廣到了被情感法則支配著的虛幻世界中。如此安排，歸根結(jié)底還是方位詞“東”所蘊(yùn)涵的文化觀念造成的。

七、東位觀念與地名

地名與方位關(guān)系密切，中國(guó)人尤其注重方位。在中華傳統(tǒng)方位觀念中，“東”與尊貴意識(shí)緊密相關(guān)的(東方日出)，“西”與悲涼的情緒關(guān)系密切(西方日落)。從語(yǔ)言的表達(dá)功能來(lái)說(shuō)，地名從一開(kāi)始就寄托著人們的審美情趣，因此，人們?cè)诿赜蛎Q時(shí)，把一定的文化傳統(tǒng)觀念、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活理想、政治意圖等體現(xiàn)其中，給方位詞“東”以充分的挖掘，出現(xiàn)了大量表示人們的思想觀念、寄托人們審美情感的漢語(yǔ)方位地名。查閱《中國(guó)地名錄——中華人民共和國(guó)地圖集地名索引》，全國(guó)首字為“東”的地名有東陽(yáng)市、東營(yíng)市、東港市、東寧縣等520個(gè)。這種地名的大量出現(xiàn)，依然是東位尊貴的意識(shí)在漢語(yǔ)地名中所起作用的體現(xiàn)。

八、東位觀念與成語(yǔ)

成語(yǔ)典故中東西對(duì)舉時(shí)也都是先東后西，且隨處可見(jiàn)。我們對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》中“東、西”相對(duì)的成語(yǔ)進(jìn)行了粗略的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有東支西吾、東央西告、東作西成、東金西木、東勞西燕、東膠西序、東獵西漁等119條。東和南都有新生、光明、溫暖的特點(diǎn)，西和北都有死亡、陰暗、寒冷的特點(diǎn)，“東”“西”相對(duì)，必先“東”后“西”，這應(yīng)該與方位詞“東”的坐標(biāo)引領(lǐng)作用密切相關(guān)，同時(shí)也與漢民族造詞過(guò)程中蘊(yùn)涵的東位至尊的方位觀念有關(guān)。

九、東位觀念與排序

東南西北四個(gè)方位名詞能表達(dá)四大方位，也可兩兩排列，形成諸如*東東、東西、東南、東北、*南東、*西東、*北東(“*”表示此組合為錯(cuò)誤)等16種組合方式，其中只有東南、東西、東北、南北、西南、西北6種組合符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。方位名詞在組合的順序上表現(xiàn)為清晰的文化心理結(jié)構(gòu)，其排列是有固定順序的，不能隨意改變，否則詞義就會(huì)失去表義的作用，如“西東”“北東”等?！皷|”“西”相對(duì)，必先“東”后“西”;“東、南、西、北”相連，相反方向兩兩相對(duì)而尊者在前，是先“東、西”而后“南、北”，也就是說(shuō)漢語(yǔ)方位名詞兩兩排列的組合規(guī)則是先“東”后“西”再“南”最后為“北”。因此，我們可進(jìn)一步推斷出，方位名詞“東”具有坐標(biāo)引領(lǐng)的作用，這種排列順序昭顯了東為尊向的觀念，也是先民認(rèn)知心理在方位詞的造詞方式上的表現(xiàn)。

十、東位觀念與禮儀

以東為尊的觀念在古人的坐次、座次和睡姿上均有反映。古人在室內(nèi)的坐次，從東面(面向東)最尊，南面次之，西面又次之，北面最卑;古代朝會(huì)時(shí)，重文輕武，排列在朝堂東側(cè)的位次多為文官，稱“東班”，與西班對(duì)稱?！睹魇贰ざY志七》:“萬(wàn)歷三年令常朝日記注起居官四人，列于東班給事中上，稍前，以便觀聽(tīng)”。古人就寢也講究頭朝東。《禮記·喪大記》:“疾病……寢東首于北牑下。”孔穎達(dá)疏:“以東方生長(zhǎng)，故東首鄉(xiāng)生氣。“《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》:“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳?！庇浭隽丝鬃影菀?jiàn)國(guó)君時(shí)頭朝東，以表達(dá)對(duì)國(guó)君的尊敬、敬重。由此可見(jiàn)，中華民族已將“東”由空間領(lǐng)域引進(jìn)到了人們的意識(shí)文化領(lǐng)域和生活禮儀的許多方面。

通過(guò)對(duì)方位名詞“東”詞義引申的多角度分析可知:“東位觀念”與政治、德才、婚配、陰陽(yáng)、神話、地名、成語(yǔ)、排序、禮儀等現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)及由此而激發(fā)的“觀念聯(lián)想”，恰恰是方位名詞“東”所蘊(yùn)含的東位尊貴意識(shí)的反映，也顯示出先民對(duì)“東”的獨(dú)特感受，先民的認(rèn)知方式和生存方式。那么“東位”為何尊貴呢?或者說(shuō)為什么古人認(rèn)為東位是最關(guān)鍵、最主要的方位?這涉及到東位尊貴觀念來(lái)源于古人對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)。下面要進(jìn)一步說(shuō)明的是古人對(duì)“東”的認(rèn)識(shí)是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和農(nóng)耕文化的心理去體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的。

許慎把“東”的語(yǔ)源聲訓(xùn)為“動(dòng)”，東風(fēng)吹來(lái)生物發(fā)動(dòng)，故名之東。東方主生，萬(wàn)物發(fā)芽，大地披綠，所以春從東而來(lái)，春由東生。“原始人的整個(gè)生存在很大程度上都依賴于他的觀察和辨別的天資。”[5]古代先民日出而作、日落而息地從事他們賴以生存和發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，初步認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)到一年中的第一個(gè)能夠促進(jìn)萬(wàn)物萌動(dòng)發(fā)生的季節(jié)是春季，從而無(wú)限熱愛(ài)促使農(nóng)作物萌動(dòng)發(fā)生的季節(jié)和一切與之相關(guān)的事物，體悟到春季的原動(dòng)力正源于太陽(yáng)的發(fā)生地——東方。于是他們對(duì)東位有了系之生存的崇敬，他們不僅“贊天地之化育”，還把人離不開(kāi)自然的思想，把對(duì)“東”的新體驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)不斷地、無(wú)限地拓展充實(shí)和升華，把它由空間領(lǐng)域引申進(jìn)人們的文化領(lǐng)域乃至生產(chǎn)生活領(lǐng)域。

認(rèn)識(shí)“東”的這些主要特征，對(duì)于協(xié)調(diào)農(nóng)耕生活的進(jìn)程與節(jié)奏具有十分重要的意義，于是“東作”“東耕”等詞產(chǎn)生了?！皷|作”，謂春耕?！稌?shū)#8226;堯典》曰:“寅賓日出，平秩東作?！薄犊装矅?guó)傳》解釋說(shuō):“歲起于東，而始就耕，謂之東作?！币簿褪钦f(shuō)太陽(yáng)是從東方升起來(lái)的，一年四季的信息也是從東方傳播過(guò)來(lái)的，而春是四季的開(kāi)始，所以春耕亦稱“東作”。用“觀念聯(lián)想”把這種認(rèn)識(shí)引申到東位，體現(xiàn)了以東位為主、為一、為首的尊貴意識(shí)，反映了中華名族的東位觀念。

由此，我們從“東”的詞義中探索出了生活在特定自然環(huán)境里的具有悠久文化傳統(tǒng)的漢民族思維方式的一些特征，體會(huì)到了他們對(duì)太陽(yáng)的崇拜與尊敬，以及對(duì)東位的尊崇心理。對(duì)此，我們借用卡西爾的一句話來(lái)說(shuō)，就是:“他的自然觀既不是純理論的，也不是純實(shí)踐的，而是交感的。”[6]東位的至尊至貴，根本原因在于中華民族善于普遍聯(lián)系的思維方式。

注 釋:

[1]周光慶《漢語(yǔ)詞義引申中的文化心理》，轉(zhuǎn)引自《漢語(yǔ)歷史詞匯研究參考資料》第107頁(yè)。

[2][德]恩斯特·卡西爾《人論》第61頁(yè)。

[3][德]恩斯特·卡西爾《人論》第110頁(yè)。

[4][5][6][德]恩斯特·卡西爾《人論》第114頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

[1][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社，2004.

[2]楊琳.漢語(yǔ)詞匯與華夏文化[M].北京:語(yǔ)文出版社，1996.

[3]漢語(yǔ)大詞典[Z].上海:漢語(yǔ)大詞典出版社，1989.

(王東茜 平頂山 河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院 467000)