摘 要:對(duì)偶辭格是我國古老的修辭方式，它經(jīng)過漫長的發(fā)展期，已成為不可或缺的辭格之一。本文主要依據(jù)時(shí)間的先后順序，對(duì)對(duì)偶辭格的發(fā)展流變進(jìn)行整體歷史考察，以求對(duì)對(duì)偶辭格有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和了解。

關(guān)鍵詞:對(duì)偶 駢體文 《文鏡秘府論》 陳望道

一﹑對(duì)偶辭格的萌芽產(chǎn)生期

對(duì)偶也叫駢偶、麗辭或?qū)φ蹋榜壟肌钡摹榜墶敝竷神R并駕齊驅(qū)，“偶”的含義是成對(duì)。“麗”在古代是“并列、對(duì)偶”的意思。所謂對(duì)偶，一般是指運(yùn)用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的一對(duì)詞組或句子，來表達(dá)相似、相連或相對(duì)內(nèi)容的一種修辭方式。早在先秦時(shí)期，對(duì)偶格的例子就散見于六經(jīng)、諸子文中。墨子在《墨子·小取》篇中對(duì)對(duì)偶做了最早的闡述。他認(rèn)為“侔也者，比辭而俱行”。在這里“侔”也就是偶。孫詒讓《墨子間詁》注釋說:“《說文》:‘侔，齊等也。’謂辭義齊等，比而同之。”不過，這一時(shí)期對(duì)偶手法的運(yùn)用并不普遍，也很難說是自覺地運(yùn)用。兩漢時(shí)期，“賦”體發(fā)展起來以后，對(duì)偶方式才得到發(fā)展和廣泛地運(yùn)用。何凌風(fēng)《試析〈史記〉對(duì)偶藝術(shù)》一文，共統(tǒng)計(jì)了《史記》130篇，對(duì)偶句竟高達(dá)4201句。[1]

二﹑對(duì)偶辭格的建立——以《文心雕龍》為標(biāo)志

魏晉南北朝時(shí)期，由于“賦”體作品逐漸趨向駢體化，加之聲律說的興起和玄學(xué)發(fā)展高潮的到來，便產(chǎn)生了形式主義的駢體文。駢體文講求駢偶與典故，因此，對(duì)偶手法成為當(dāng)時(shí)文人追求的重要藝術(shù)形式，非對(duì)不發(fā)的駢體文就統(tǒng)治了文壇。與此同時(shí)，在理論上，出現(xiàn)了劉勰的《文心雕龍·麗辭》篇，這標(biāo)志著對(duì)偶格的正式確立。劉勰成為我國修辭學(xué)史上第一個(gè)對(duì)對(duì)偶格起名和進(jìn)行總結(jié)的人。他在《文心雕龍·麗辭》篇中分析了對(duì)偶辭格產(chǎn)生的原因，如《文心雕龍·麗辭》篇云:“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相須，自然成對(duì)?！盵2]劉勰認(rèn)為造化在賦予生靈形體時(shí)，肢體必然是雙的，而人在作文運(yùn)思時(shí)，也自然會(huì)使各種想法兩兩配合，最終形成對(duì)偶句式。其實(shí)，這種分析過于籠統(tǒng)，沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)偶手法的產(chǎn)生及運(yùn)用是駢文盛行的結(jié)果。

此外，劉勰在總結(jié)了魏晉南北朝文人片面追求駢文、刻意雕琢的弊病之后，提出運(yùn)用對(duì)偶須順應(yīng)自然之勢(shì)，該用時(shí)才能用，不能矯揉造作?！捌鯔C(jī)者入巧，浮假者無功?！盵3]他把對(duì)偶分為兩組四類，一組是事對(duì)和言對(duì)，一組是正對(duì)和反對(duì)。這種分類方法直到現(xiàn)在還有影響，但劉勰并沒有指出大量使用對(duì)偶行文，會(huì)使文章的性質(zhì)改變，從而使對(duì)偶格進(jìn)入了畸形發(fā)展期。

三﹑唐代——對(duì)偶辭格發(fā)展的轉(zhuǎn)型期

隋唐時(shí)期，對(duì)偶辭格得到了進(jìn)一步發(fā)展，一方面是韓愈等人的古文運(yùn)動(dòng)，一反六朝駢儷的文風(fēng)，使得刻意追求對(duì)偶辭格的現(xiàn)象有所矯正。如《韓愈傳》稱:“常以為自魏晉以還，為文者多拘偶對(duì)，故愈所為文，務(wù)反近體，抒意立言，自成一家新語?！表n愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，得到了許多人的響應(yīng)，如裴度《寄李翱書》說:“常以時(shí)世之文，多偶對(duì)儷句，屬綴風(fēng)云，羈束聲韻，為文之病甚矣。故以雅詞遠(yuǎn)志，一以矯之?！盵4]

不僅在散文方面，文人學(xué)者們意識(shí)到了“枝對(duì)葉比”之病，而且在史論修辭方面，史學(xué)家劉知己也反對(duì)在寫史中濫用儷章偶句，反對(duì)為了文句上的刻意求偶，故意將簡(jiǎn)潔的語句拉長。如“自茲以降，史道陵夷，作者蕪音累句，云蒸泉涌。其為文也，大抵編字不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配。故應(yīng)以一言蔽之者，輒足為二言;應(yīng)以三句成文者，必分為四句。彌漫重沓，不知所載?！?《史通·敘事》)[5]

唐代對(duì)偶格發(fā)展的另一個(gè)原因是近體詩的盛行為對(duì)偶辭格的運(yùn)用提供了形式上的方便。唐以前的韻文，對(duì)對(duì)偶格的運(yùn)用，并沒有嚴(yán)格的要求，而唐以后近體律絕，對(duì)對(duì)偶辭格的字?jǐn)?shù)、平仄、對(duì)仗，均有嚴(yán)格的規(guī)定。如律詩中要求對(duì)仗工整，詞性相當(dāng)，結(jié)構(gòu)相同;從意義的錘煉上看，要求字斟句酌，準(zhǔn)確無誤;從語音上，要求平仄相協(xié)。由此，談?wù)搶?duì)偶格的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)，他們從不同角度對(duì)對(duì)偶進(jìn)行了分類，論析比劉勰更深刻，也更為詳盡。如皎然《詩議》:“詩有八種對(duì):一曰鄰近，二曰交絡(luò)，三曰當(dāng)句對(duì)，四曰含境，五曰背體，六曰偏對(duì)，七曰假對(duì)，八曰雙虛實(shí)對(duì)?！薄6]李嶠《評(píng)詩格》:“詩有九對(duì):一曰切對(duì)，二曰切側(cè)對(duì)，三曰字對(duì)，四曰字側(cè)對(duì)，五曰聲對(duì)，六曰雙聲對(duì)，七曰側(cè)雙聲對(duì)，八曰疊韻對(duì)，九曰疊韻側(cè)對(duì)。”[7]王昌齡《詩中密旨》:“一曰勢(shì)對(duì)。二曰疏對(duì)。三曰意對(duì)。四曰句對(duì)。五曰偏對(duì)，重字與雙聲疊韻是也?！盵8]最值得我們關(guān)注的是日僧遍照金剛的《文鏡秘府論》。該書《東卷》的《論對(duì)》《二十九種對(duì)》，與《北卷》的《論對(duì)篇》都是專論對(duì)偶的。它全面總結(jié)歸納了各種對(duì)偶格?！段溺R秘府論》歸納了二十九種對(duì)偶手法，如的名對(duì)、隔句對(duì)、雙擬對(duì)、聯(lián)綿對(duì)、互成對(duì)、異類對(duì)、賦體對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、回文對(duì)、意對(duì)、平對(duì)、奇對(duì)、同對(duì)、字對(duì)、聲對(duì)、側(cè)對(duì)、鄰近對(duì)、交絡(luò)對(duì)、雙聲側(cè)對(duì)、疊韻側(cè)對(duì)、總不對(duì)對(duì)等。對(duì)偶的種類分的如此之多，為我們匯集了大量的修辭資料，這也從整體上反映了唐代對(duì)偶論的發(fā)達(dá)盛況。

四﹑宋金元時(shí)期——新的發(fā)展跡象

宋詞元曲的出現(xiàn)，客觀上為對(duì)偶辭格開創(chuàng)了新的局面。這一時(shí)期，在唐人分類的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)新的文體需要，新的對(duì)偶手法應(yīng)運(yùn)而生。周得清《中原音韻》中的“作詞十法”論“對(duì)偶”，概括出了扇面對(duì)、重疊對(duì)、救尾對(duì)等三類，并作了解釋?！吧让鎸?duì)”，如《調(diào)笑令》:“以第四句對(duì)第六句，第五句對(duì)第七句?！薄爸丿B對(duì)”，如《鬼三臺(tái)》:“以第一句對(duì)第二句，以第四句對(duì)第五句;第一、第二、第三卻對(duì)第四、第五、第六句也是”?！熬任矊?duì)”，如《寨兒令》:“第九句、第十句、第十一句為三對(duì)”。這些顯然與律詩中的對(duì)偶有所不同?；酆榈摹独潺S夜話》里也提出了一種新的對(duì)偶手法，即蹉對(duì)。明·朱權(quán)《太和正音譜》中論述新的對(duì)偶格時(shí)說:“合壁對(duì)——兩句對(duì)者是。連璧對(duì)——四句對(duì)者是。鼎足對(duì)——三句對(duì)者是。連珠對(duì)——多句對(duì)者是。隔句對(duì)——長短句對(duì)者是。鸞鳳和鳴對(duì)——首尾相對(duì)，如《叨叨令》所對(duì)者是也。燕逐花衣對(duì)——三句對(duì)做一句者是?！边@里是講元曲的，元曲的句子長短不一，不像律詩那樣整齊，因此，對(duì)偶格就出現(xiàn)了新的樣式。

這一時(shí)期，關(guān)于對(duì)偶格運(yùn)用的另一個(gè)突出表現(xiàn)是，包世臣在他的《文譜》中，第一次將奇偶(即對(duì)偶)從行文之法(寫作方法)的角度來分析。如《文譜》云:“余嘗以隱顯、回互、激射說古文，然行文之法，又有奇偶、疾徐、墊拽、繁復(fù)、順逆、集散。不明此六者，則與古人之文無以測(cè)其意之所至，而第其旨之所極。墊拽、繁復(fù)者，回互之事。順逆、集散者，激射之事。奇偶、疾徐，則行于墊拽、繁復(fù)、順逆、集散之中，而所以回互、激射之法備，而后隱顯之義見矣?！盵9]

關(guān)于包世臣的行文之法中的“奇偶”，袁暉、宗庭虎的《漢語修辭學(xué)史》給予了高度評(píng)價(jià)，并解釋了包世臣“奇偶”的涵義?！八^奇偶是指詞法、句法和章節(jié)的奇偶。從另一個(gè)角度看，有時(shí)是形式上的奇偶(如‘語偶’‘節(jié)奇’等);有時(shí)是內(nèi)容上的的奇偶(如‘意偶’‘單意可奇可偶’)。通過奇偶這一基本方法，可產(chǎn)生句式和章節(jié)的千變?nèi)f化?！盵10]由此，可以肯定，清人對(duì)于對(duì)偶格認(rèn)識(shí)的進(jìn)步性。

五、現(xiàn)當(dāng)代——對(duì)偶辭格的理論成熟期

現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于對(duì)偶辭格的論述，已成為修辭學(xué)中必然涉及的一部分。現(xiàn)當(dāng)代許多修辭學(xué)者都對(duì)對(duì)偶辭格做了精辟的闡述，把對(duì)偶研究推向了成熟、創(chuàng)新的階段。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中把對(duì)偶列為積極修辭中的章句上的辭格。陳望道首次揭示了構(gòu)成對(duì)偶的美學(xué)基礎(chǔ)是“普通美學(xué)是上的所謂對(duì)稱”[11]。這無疑是對(duì)偶格理論研究的深入。陳望道還糾正了唐鉞對(duì)對(duì)偶格的模糊認(rèn)識(shí)，因?yàn)樘沏X在《修辭格》一書中，把五類二十七格，其中，對(duì)偶格是根于重復(fù)的，這顯然是不科學(xué)的。因此，陳望道明確指出，應(yīng)該讓對(duì)偶格(即儷辭)成為獨(dú)立辭格。此外，陳望道還批評(píng)了在對(duì)偶應(yīng)用中存在的問題，要求人們運(yùn)用對(duì)偶要適應(yīng)語境，自然得體，體現(xiàn)了“適應(yīng)題旨情景”的總原則。

繼陳望道之后，王希杰說:“對(duì)偶，是用語法結(jié)構(gòu)基本相同或者近似、音節(jié)數(shù)目完全相等的一對(duì)句子，來表達(dá)一個(gè)相獨(dú)立或者相對(duì)稱的意思?！盵12]宗庭虎、鄧明以說:“對(duì)偶又稱儷辭或?qū)ψ樱沁\(yùn)用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的一對(duì)詞組或句子，來表達(dá)相似、相連或相對(duì)內(nèi)容的一種修辭方式。它借助于形式上的齊整與對(duì)稱，顯露出來，以增強(qiáng)語言的表達(dá)效果?！盵13]

從以上幾位修辭者的論述中可知，他們大都是以陳望道的論述為濫觴，改變了古人對(duì)對(duì)偶格只言片語的探討和界定，主要從形式和內(nèi)容方面解釋這一修辭現(xiàn)象，對(duì)偶的分類不再像古人那樣繁瑣，這就為我們靈活地運(yùn)用這一辭格提供了方便。當(dāng)前，對(duì)偶辭格已成為我國人民喜聞樂見的一種修辭方式，它的運(yùn)用極其廣泛，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果。

總的看來，對(duì)偶辭格的歷史發(fā)展主要有以下幾個(gè)特征:

1.對(duì)偶格的結(jié)構(gòu)方式變得多樣化，在長短不同的句式中均可安排出現(xiàn)。

2.對(duì)偶格的使用范圍擴(kuò)大了。

3.對(duì)偶格的要求和標(biāo)準(zhǔn)降低了，有極強(qiáng)的靈活性。

注 釋:

[1]何凌風(fēng).試析《史記》對(duì)偶藝術(shù)[J].廣西師院學(xué)報(bào)，2001，(1):82—86.

[2][3]劉勰著，周振甫譯.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局，1986.

[4]鄭子瑜.中國修辭學(xué)史稿[M].上海:上海教育出版社，1984，97頁.

[5]劉知己.史通[M].沈陽:遼寧教育出版社，1997.

[6][7][8][9][日]弘法大師撰，王利器校注.文鏡秘府論校注[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983，224—225頁.

[10]袁暉，宗庭虎.漢語修辭學(xué)史[M].太原:山西人民出版社，1995，289—290頁.

[11]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社，1982，202頁.

[12]王希杰.漢語修辭學(xué)[M].北京:北京出版社，1983.

[13]宗庭虎，鄧明以.修辭新論[M].上海:上海教育出版社，1988，232頁.

(呂艷紅 蘭州 西北師范大學(xué)文史學(xué)院 730070)