嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也?！比~燮說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出?！卑嗾f(shuō)：“詩(shī)的情感的真摯是詩(shī)人對(duì)于讀者的尊敬與信任?！薄霸?shī)與偽善是絕緣的，詩(shī)人一接觸到偽善，他的詩(shī)就失敗了?！笨梢?jiàn)，情感是詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的源頭活水。詩(shī)人情動(dòng)于衷，才把自己的喜怒哀樂(lè)訴諸筆端，通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)。因此，在詩(shī)歌的藝術(shù)形象上，都不同程度地浸染了詩(shī)人的審美情感，體現(xiàn)了詩(shī)人的主體意識(shí)。

我們知道，“情”既聯(lián)系作者又聯(lián)系讀者。這正如南朝文學(xué)理論家劉勰所說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！弊髡咭蚯槎l(fā)為文辭，讀者觀文辭而動(dòng)情。在客觀事物的激發(fā)下，作者觸景生情，訴諸文字，使情感轉(zhuǎn)化為抽象的、有限的文字；而讀者是要在那有限中見(jiàn)無(wú)限，在抽象的文字中生發(fā)出活生生的情感，在基本把握作者情感脈搏的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感的共鳴。

詩(shī)歌中既然滲透了作者的主觀情感，那么，讀者在進(jìn)行鑒賞時(shí)，就要善于“體情”，發(fā)掘文中蘊(yùn)含的情，而不能僅僅限于把握詩(shī)的道理文義、作法技巧。這正如宋人楊時(shí)所說(shuō)：“不知是情，則雖精窮文義，謂之不知詩(shī)可也。”因此，在解讀詩(shī)歌時(shí)就必須從“披文”出發(fā)，通過(guò)抽象有限的文字，更好地把握住藝術(shù)形象中的情感內(nèi)涵。

當(dāng)然，要想做到“披文入情”決非易事。鑒賞者要想培育出成熟的審美情感，就必須做到以下幾點(diǎn)：

一、積極投身于社會(huì)生活，讓情感在深厚的社會(huì)生活土壤中得到滋生和發(fā)展。

一個(gè)人只有將自己置身于生活的風(fēng)雨中，飽嘗生活的艱辛和曲折，他才有發(fā)自肺腑的痛苦、哀愁和歡樂(lè)；對(duì)生活置之度外，采取隔岸觀火的態(tài)度，是難以“披文入情”的。我們要領(lǐng)會(huì)屈原、杜甫的情感，就要像他們一樣，有崇高的理想抱負(fù)和生活責(zé)任感，有濟(jì)世安民的熱忱，這樣才能與他們偉大的情感世界相溝通。即使那些笑傲山林、寄情風(fēng)月的所謂隱者，大多數(shù)也并未完全忘情于社會(huì)，而是采取一種特殊的方式表明他們對(duì)社會(huì)的態(tài)度。如陶淵明雖然過(guò)著“心遠(yuǎn)地自偏”的隱逸生活，但他還有《詠荊軻》這樣“金剛怒目”式的詩(shī)篇，透露了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。此外，鑒賞者還要善于觀察生活，注意積累社會(huì)生活情感的素材，這樣，使自己的情感世界逐漸地充實(shí)、擴(kuò)大，從而為文學(xué)欣賞打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、處理好情與理之間的關(guān)系，建立富于審美情感的心理結(jié)構(gòu)。

我們知道，在文學(xué)欣賞中，不乏理性的解析，然而從審美鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，讀者應(yīng)該以自己的審美情感與審美知覺(jué)去體貼、觀照詩(shī)歌的意象，而不是離開(kāi)這一切去做純思辨的批評(píng)。如我們欣賞宋代女詞人李清照的《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他：晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，惟悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？

那深重的、無(wú)可名狀的憂愁，那彷徨無(wú)主的寂寞心態(tài)，隨著“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚”的旋律，隨著“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的梧桐細(xì)雨，滲入了我們的心田，使我們的靈魂為之顫栗，使我們的憂傷之情漸次加深。但若這時(shí)，我們產(chǎn)生一些思辨的心理活動(dòng)，如從“滿地黃花堆積”聯(lián)想到歐陽(yáng)修嘲笑王安石“殘菊飄零滿地金”的典故，于是整個(gè)思想都集中在這樣的問(wèn)題上：秋菊究竟是落花還是不落花呢？那么，情感的感受性就會(huì)下降，情感興奮的優(yōu)勢(shì)就會(huì)讓位于思索活動(dòng)，從而“入情”也就難以深入?？梢哉f(shuō)，一個(gè)缺乏情感和審美趣味，只能進(jìn)行理性思考的人，對(duì)于詩(shī)歌就難以獲得正確的審美判斷。因此，努力培育自己的審美情感，讓情感參與到詩(shī)歌鑒賞之中，用富有情感的心靈去感受，去體味，去哭泣或是歡笑，理智與情感融洽一致、協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能真正把握古典詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，取得更好的鑒賞效果。

三、要體會(huì)詩(shī)人的感情，與詩(shī)人對(duì)話，就必須采取一種平等的態(tài)度去走近詩(shī)人及其作品，這樣才能更好地獲得情感的交流和心靈的共鳴。

在我們欣賞的許多作品中，“雖然覺(jué)得他們高出我們不知若干倍，同時(shí)也覺(jué)得他們誠(chéng)懇親切，聽(tīng)得見(jiàn)他們的聲音，窺得透他們的心曲，使我們很快樂(lè)地發(fā)現(xiàn)我們地渺小心靈和偉大地心靈也有共通之處”。（《朱光潛美學(xué)文集》第二卷）也就是說(shuō)，只有像朋友一樣傾聽(tīng)他們的心聲，以平視的態(tài)度與他們共哀樂(lè)，同命運(yùn)，才能真切地把握作者在作品中表達(dá)的情感。

如脂硯齋從《紅樓夢(mèng)》第四回開(kāi)始總批說(shuō)：“請(qǐng)君著眼護(hù)官府符，把筆悲傷說(shuō)仕途。作者淚痕同我淚，燕山仍舊竇公無(wú)?！弊x者對(duì)作者抱同情心理，故而他們的審美情感就能相互交融，同聲落淚。因此，對(duì)古典詩(shī)詞的審美鑒賞，我們不能連篇累牘地對(duì)詞語(yǔ)作精細(xì)解釋，也不能僅僅局限于從純粹的藝術(shù)角度來(lái)分析它的技巧，而是應(yīng)極力從情感上貼近作者，將作者的創(chuàng)作心理歷歷分明地還原出來(lái)，給人以生動(dòng)親切的感受。

四、體察入微，于細(xì)微之處見(jiàn)情感。

詩(shī)歌是經(jīng)過(guò)詩(shī)人高度提煉、升華的藝術(shù)品，它源于生活，但它的情感比日常的生活情感表現(xiàn)得更典型，更集中，也更含蓄。所以，要“批文入情”，讀者的心理結(jié)構(gòu)還要具有相當(dāng)?shù)募?xì)膩性和敏銳性，粗枝大葉、浮泛淺滑的欣賞心理是難以獲得情感世界的微妙之處的。下面以杜甫詩(shī)《得舍弟觀書》為例：

爾到江陵府，何時(shí)到峽州？

亂離生有別，聚集病應(yīng)瘳。

颯颯開(kāi)啼眼，朝朝上水樓。

老身須府付托，白骨更何憂？

作此詩(shī)時(shí)詩(shī)人已流落他鄉(xiāng)，貧病孤獨(dú)，十分希望能與親人團(tuán)聚。他接到弟弟的來(lái)信后，即以此詩(shī)表達(dá)自己悲喜相兼、迫切期望團(tuán)圓的心情。然而，我們?nèi)绾斡诩?xì)微之處見(jiàn)真情呢？我們來(lái)看一下金圣嘆在《唱經(jīng)堂杜詩(shī)解》中是如何細(xì)品之的：

起句著二“到”字，更無(wú)字可代，亦不可省卻一字，只信口直敘，妙絕。亂離之世，生尚有別，然則別之有死，乃分內(nèi)事，而今忽然聚集，此樂(lè)何級(jí)，尚有不瘳之病哉？十字中便有無(wú)數(shù)層折，細(xì)細(xì)吟之自見(jiàn)。

金圣嘆的這段話，不僅有助于我們欣賞此詩(shī)，而且提示了我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，要想領(lǐng)略詩(shī)的深厚內(nèi)涵，就應(yīng)以一種精細(xì)的態(tài)度去體貼詩(shī)句，正如他在評(píng)價(jià)王維詩(shī)時(shí)指出：“今世之人，不能看書心細(xì)如發(fā)，就不能得詩(shī)之密旨深衷?！?/p>

可以說(shuō)，沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有詩(shī)人真摯濃烈的感情，就不可能產(chǎn)生動(dòng)人心弦的詩(shī)歌，詩(shī)是詩(shī)人“情動(dòng)而辭發(fā)”的產(chǎn)物。在古詩(shī)鑒賞中，應(yīng)在“情”的熏陶、沖擊、融會(huì)之中，做到“披文入情”，通過(guò)審美體驗(yàn)，感受詩(shī)歌中蘊(yùn)含的豐富情感，使自己的心靈得到陶冶。