蔣捷(1245－1310)，南宋晚期詞人，陽(yáng)羨(今江蘇宜興)人。宋亡后，終生不仕。他內(nèi)心承受了國(guó)破家亡的慘痛現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)期漂泊、流離在外。因此，人生價(jià)值的失落和人生道路的無(wú)可歸依，成其詞作中的重要主題。《虞美人·聽(tīng)雨》是其中影響較大的一首：

少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。

而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前點(diǎn)滴到天明。

該詞以幾十字窮盡一生滄桑，簡(jiǎn)練之至。艾青批評(píng)：“全詩(shī)都是敘述，沒(méi)有一個(gè)比喻。選擇了三個(gè)環(huán)境，跳躍得非?？?，把一輩子都寫(xiě)完了。這種敘述不同于散文的敘述。他抓住最典型的場(chǎng)面，概括力極高——少年的時(shí)候玩兒，壯年的時(shí)候流浪，老年的時(shí)候孤獨(dú)。收到了感動(dòng)人的效果”(徐有富，2005：101)。艾評(píng)老到，但蔣捷之《聽(tīng)雨》真的沒(méi)有比喻嗎?

根據(jù)修辭的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，比喻俗稱(chēng)“打比方”，即“用某一事物或情境來(lái)比喻另一事物或情境”(倪寶元，1982：205)。作為最古老的修辭格之一，比喻被分為25類(lèi)28項(xiàng)(唐松波、黃建森，1989)。中國(guó)古代對(duì)隱喻的看法與西方隱喻理論中的替代理論類(lèi)似。在西方，直到20世紀(jì)30年代，隱喻都還被看作“比喻”的特殊變種來(lái)研究(馮曉虎，2004：1)。當(dāng)代修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展，促使人們從認(rèn)知心理的角度對(duì)隱喻進(jìn)行再審視。萊考夫、約翰遜將隱喻的出發(fā)點(diǎn)從“表象”變成“概念”，將隱喻研究的對(duì)象從語(yǔ)言變異形式轉(zhuǎn)為人類(lèi)思維規(guī)律的認(rèn)知規(guī)律，挖掘出隱喻的思維性質(zhì)和認(rèn)知價(jià)值。作為認(rèn)知的基本方式，隱喻使人們通過(guò)結(jié)構(gòu)相對(duì)豐富的始源概念來(lái)理解結(jié)構(gòu)相對(duì)欠缺的目標(biāo)概念。隱喻不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象，它既是修辭方法，也是思維認(rèn)知模式。

認(rèn)知是指事物呈現(xiàn)在眼前感到熟悉并確認(rèn)在以前被感知過(guò)。是和回憶一起構(gòu)成感知的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。格式塔學(xué)派的心理學(xué)家科勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)要從已知到未知”，強(qiáng)調(diào)以往經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前輸入信息的相互作用和組織作用(張光鑒等，1994)。人類(lèi)認(rèn)知蘊(yùn)于身體。隱喻的始源域向目標(biāo)域映射根植于人們的身體構(gòu)造、日常生活體驗(yàn)和知識(shí)，身體經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)決定了概念隱喻。概念隱喻是指以約定俗成的方式將內(nèi)在結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域映射到結(jié)構(gòu)欠清晰的目標(biāo)域之上。它包含兩部分：始源域和目標(biāo)域。Lakoff(萊考夫)和Johnson(約翰遜)(1980)根據(jù)始源域的不同，將概念隱喻分為三大類(lèi)：空間隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻；根據(jù)規(guī)約程度的不同將語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)分為兩大類(lèi)：規(guī)約隱喻和新鮮隱喻。語(yǔ)言存在隱喻表達(dá)，正是因?yàn)槿藗兊母拍铙w系中存在概念隱喻。

隱喻的認(rèn)知力量就在于將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上。這種映射發(fā)生在概念層次，是系統(tǒng)性的，兩個(gè)認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)之間存在固定的配對(duì)。因而隱喻成為人們賴(lài)以生存的重要思維和認(rèn)知方式，是人將人所生活其中的這個(gè)世界進(jìn)行系統(tǒng)化的基本工具，是人的認(rèn)知活動(dòng)中不可或缺的組成部分。隱喻作為跨越兩個(gè)認(rèn)知域的概念化方式和表達(dá)手段，為詩(shī)詞意象的傳達(dá)、意境的營(yíng)造提供了豐富的可能性。

蔣捷正是借“聽(tīng)雨”這一生活中的日常事件，將個(gè)人人生體驗(yàn)與感受通過(guò)隱喻表達(dá)出來(lái)，使人們感知作品意境、體驗(yàn)作者情愫，引起他們的共鳴，從而產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力。

通過(guò)有形實(shí)體傳達(dá)抽象經(jīng)驗(yàn)，便于讀者理解或體會(huì)其中的感情，這屬于實(shí)體隱喻。實(shí)體隱喻是指將抽象的事物、活動(dòng)、情感等這些體驗(yàn)世界的經(jīng)驗(yàn)視為有形的實(shí)體和物質(zhì)。人們依此把世界經(jīng)驗(yàn)分門(mén)別類(lèi)地系統(tǒng)化。實(shí)體隱喻將抽象具體化后，個(gè)人體驗(yàn)通過(guò)實(shí)體隱喻就變得比較容易讓其他人領(lǐng)會(huì)了。例如說(shuō)“愁”，蔣捷的“樓兒忒小不藏愁”——愁比樓更大；杜甫的“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”——愁是萬(wàn)點(diǎn)飛花；秦少游有“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！薄Ｓ卸嗌疃鄰V，人就有多愁?！俺睢边@個(gè)抽象概念變得可視、可聞、可觸，變得形象，收到叩響讀者心弦的效果。

“紅燭”意象在宋詞中常與柔情、追憶、甜蜜有關(guān)。蔣捷在描寫(xiě)少年得意的經(jīng)歷時(shí)，借助“紅燭”、“昏羅帳”等實(shí)體去隱喻“與佳人共度良宵”之抽象體驗(yàn)。在詞人筆下，這些實(shí)體成為昔日年華的香艷符號(hào)。

“斷雁”指離群、掉隊(duì)的大雁?！绑@弓之鳥(niǎo)”這個(gè)成語(yǔ)講的就是受傷孤雁弓響而亡的故事。雁群是由部分組成的整體，大雁依靠集體力量，相互照顧，以整齊的隊(duì)形南來(lái)北返。而“斷雁”脫離了這個(gè)整體，在漫長(zhǎng)征途中，無(wú)法借助群體的力量，須單獨(dú)面對(duì)自然界的威脅和人類(lèi)的捕殺?！皵嘌恪痹诓糠终w圖式中隱喻壯年孤單寂寞、哀傷恐慌的痛心場(chǎng)面。

在地處太平洋西岸的中國(guó)，東風(fēng)帶來(lái)的是溫暖潮濕的氣流，而西伯利亞掃蕩而來(lái)的西風(fēng)帶來(lái)的則是嚴(yán)寒、蕭敗。毛澤東《憶秦娥》里就有“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月”的詞句。因此，“西風(fēng)”指人生、仕途上的艱難苦境，帶有悲愴、傷感的情調(diào)。在中國(guó)文化里，“客”常有“寄人之下”的含義，如：俠客、門(mén)客、墨客、房客等，“客舟”隱喻了“人生奔波”事件，如名句：“夜半鐘聲到客船”。“我”委身于大江之上飄搖的一葉扁舟，天空烏云沉沉(“云低”)，雨聲大作。這樣惡劣的狀況，再無(wú)秦淮河畫(huà)舫才子佳人的閑情逸致。

“斷雁”、“客舟”和“西風(fēng)”共同書(shū)寫(xiě)了壯年波遷流離的凄涼景象，與少年時(shí)期的“紅燭”、“昏羅帳”形成了鮮明的對(duì)比。這種對(duì)比表面上是實(shí)體的對(duì)比，但是，由于隱喻所具有的認(rèn)知功能，是少年“不知愁滋味”與壯年顛沛流離的對(duì)比，是兩種截然不同的人生體驗(yàn)的抽象對(duì)比，因而也具有了更深層的意義。

空間隱喻以空間為始源域，通過(guò)空間結(jié)構(gòu)投射到非空間概念上，賦予非空間概念一個(gè)空間方位，例如“幸福就是上升”等。人生得意的情緒常與“上”有關(guān)：高昂、高興、高見(jiàn)等；人生失意的情緒常與“下”有關(guān)：低落、低下等。《虞美人·聽(tīng)雨》以上、中、下的空間概念隱喻人生的少年、壯年、老年等非空間概念：時(shí)光消逝、年歲增長(zhǎng)，隨之而來(lái)的不是幸福而是越來(lái)越濃的凄涼與孤獨(dú)。詞的情緒由高漲走向低潮，情感基調(diào)由高向低，歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲哀，借此痛惜韶華不再，抒發(fā)人生感慨。上、下的空間意象圖式形成的隱喻激起讀者內(nèi)心的共鳴，令人欷歔感嘆。

規(guī)約隱喻指那些自產(chǎn)生以來(lái)，己為相當(dāng)一部分語(yǔ)言使用者所認(rèn)可和接受的、作為日常語(yǔ)言一部分的隱喻，它們的來(lái)源已鮮有憶起。以灰白鬢發(fā)比喻人老體衰是中國(guó)詩(shī)詞中的常用手段，如賀知章“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，以斑白、稀落的鬢發(fā)比喻光陰流逝；白居易“兩鬢蒼蒼十指黑”以須鬢發(fā)白指稱(chēng)人之衰老、年華已逝。因此，“鬢已星星也”用尚未全白的鬢發(fā)隱喻老年，強(qiáng)化了該詞人生苦短的情感基調(diào)。此外，“星星”(夜晚)與“天明”相呼應(yīng)，形成時(shí)間上的隱喻，突出了對(duì)光陰逝去而留下的無(wú)可奈何的郁悶，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，具有藝術(shù)審美的張力。這種以灰白鬢發(fā)比喻人老體衰的隱喻用得甚廣、甚久，成了死喻，結(jié)果連詩(shī)人艾青也不把它看成喻了。

另外，詞人將日常生活中的“聽(tīng)雨”事件隱喻人的一生：少年聽(tīng)雨，雨聲是鐘情少年和懷春少女的綿綿情話(huà)，令人神往；壯年聽(tīng)雨，雨聲如慘烈西風(fēng)、離群索雁，令人心寒；老年聽(tīng)雨，回想人生在點(diǎn)點(diǎn)雨聲中被蠶食、耗盡，凄苦卻無(wú)可奈何。聽(tīng)雨在耳，感受在心；雨聲不變，情懷己二。不同人生境遇的感受、情懷難駐的感慨，這一切經(jīng)由隱喻被投射到一個(gè)簡(jiǎn)單的生活事件：聽(tīng)雨。在對(duì)這三個(gè)階段典型事件的敘事中，隱喻悄悄營(yíng)造了時(shí)光流逝、情懷難駐的氛圍，奠定了全詞凄苦的基調(diào)，為后面情感的涌露、爆發(fā)、高潮做了充分的準(zhǔn)備。隱喻在這里不僅僅建構(gòu)了語(yǔ)言，還建構(gòu)了作者和讀者的思想和情感體驗(yàn)。隱喻不僅僅是創(chuàng)作的修辭手段，更是讀者加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，理解作者情愫的有效工具。

除了隱喻的巧妙運(yùn)用之外，敘事視角也發(fā)揮了重要作用。視角重合使得讀者與敘述者能夠?qū)崿F(xiàn)情感的認(rèn)同。根據(jù)敘事學(xué)分析，該詞的敘事視角與敘事眼光形成了重合。敘事眼光是充當(dāng)敘事視角的眼光，它既可以是敘述者的眼光，也可以是人物的眼光(申丹，2004：201)。從第一人稱(chēng)視角來(lái)看，“我”回憶少年的浪蕩和壯年的奔波，具有反思的意義。“而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也”則是“我”此時(shí)親歷事件的眼光，哀嘆個(gè)人命運(yùn)之韶華不再，人生空洞虛無(wú)、缺乏意義，人生悲歡離合終以無(wú)情告終。而今的“我”，面對(duì)眼前死神來(lái)臨般的雨滴，無(wú)處可逃，只能無(wú)可奈何地接受。這“一生”中，包含了多少辛酸與無(wú)奈。

這樣的視角實(shí)際上構(gòu)成了五種敘事眼光的重合：①敘述者追憶往事的眼光：②敘述者少年經(jīng)歷聽(tīng)雨事件時(shí)的眼光；③敘述者壯年體驗(yàn)聽(tīng)雨的眼光；④敘述者“而今(老年)”聽(tīng)雨時(shí)的眼光；⑤讀者作為旁觀者的眼光。這五種眼光相互交叉，相互作用，你中有我，我中有你，形成了獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。

少年眼光看到的是香艷、輕狂、得意，是“少年不知愁滋味”：壯年眼光看到的是波遷流離、孤獨(dú)無(wú)助；老年眼光看到的是一輩子艱辛努力換來(lái)的只有孤獨(dú)寂寞，如今只能任憑雨聲滴答到天明，無(wú)可奈何終其一生。這些內(nèi)視角的眼光只看到當(dāng)時(shí)各自經(jīng)歷的事件，而讀者眼光則縱觀全局，以旁觀者的身份加以評(píng)判。這幾種眼光相互作用、相互融合，使讀者與敘述者形成身份重合，乃至情感認(rèn)同。讀者被直接引入“我”少年、壯年、而今所經(jīng)歷事件時(shí)的內(nèi)心世界，讓讀者直接接觸人物的感受，激發(fā)讀者的理解和同情。對(duì)讀者而言，他得以進(jìn)入“我”的世界，親歷情感的跌宕起伏，感同身受：對(duì)“我”而言，得以跳出自我牢籠的束縛，從旁觀者的角度審視與反思，使得人生結(jié)論顯得客觀、可信，更具影響力。

讀者眼光與“我”四種眼光的重合，就是“他”和“我”的重合，是個(gè)人經(jīng)歷和情感的獨(dú)特體驗(yàn)與群體共同體驗(yàn)的結(jié)合，是個(gè)人體驗(yàn)的特殊性與群體情感普遍性的融合。這種重合使該詞跳出了個(gè)人悲情的狹隘范疇，觸及普遍人生，傳達(dá)普世情懷。

《聽(tīng)雨》是詞人借物抒情，移情于物的最好詮釋。該詞雖短，但通過(guò)隱喻和敘事視角的巧妙安排，利用隱喻傳達(dá)出豐富的聲、色、情之意境，開(kāi)啟讀者想象之閘門(mén)，使讀者既領(lǐng)會(huì)到深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又感受了高度凝練與概括的歷史時(shí)空，將世界與人生的普遍性和個(gè)人情感的特殊性巧妙地融合在一起，取得了強(qiáng)烈的審美效果，達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。許多年來(lái)，《聽(tīng)雨》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力打動(dòng)了一代又一代讀者的心。

作者簡(jiǎn)介：

劉軍(1972－ )，男，廣西柳州人，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：美國(guó)文學(xué)。