摘要在經濟全球化的背景下，越來越多地區(qū)開始模仿歐盟模式，深化區(qū)域合作，加快一體化進程，力求擴大再世界舞臺的話語權。東亞共同體也是在這個背景下被重新提出，雖然東亞共同體建立牽涉到各種各樣錯綜復雜的因素，但是東亞認同和理論基礎將是東亞共同體構建的前提條件。

關鍵詞東亞一體化理論基礎認同基礎

中圖分類號:F11文獻標識碼:A

隨著歐洲一體化進程的逐步深入，一個聯(lián)合的歐洲在當今國際舞臺扮演了一個舉足輕重的角色。從經濟層面看，聯(lián)合的歐洲有利于優(yōu)化資源配置。任何一個單一歐洲國家的經濟力量都無法影響世界，但是整個歐盟的經濟實力卻另整個世界都無法忽視。從政治上看，只有作為一個整體的歐洲才能才能立足于世界五級。歐盟的發(fā)展，讓人類社會找到一個新的發(fā)展模式:即建立一個超主權國家的聯(lián)盟形式，這種模式不僅能夠有效地抑制大規(guī)模戰(zhàn)爭的可能性同時讓世界各國認識到“團結”對于“壯大”的重要意義。當今，世界各主要政治主體都陸續(xù)開始嘗試聯(lián)合的方式壯大自身力量，力求以聯(lián)合的力量增強在國際社會中的影響力和競爭力。亞洲各國也逐步意識到區(qū)域一體化的重要性，并且開始謹慎的嘗試。

1 理論基礎

建立東亞一體化的理論基礎主要有兩個方面組成:第一:傳統(tǒng)亞洲主義思想，第二:歐洲一體化理論的借鑒。

1.1 傳統(tǒng)亞洲主義思想

自19世紀中葉西方勢力以武力的形式向東方擴張的時候起，日本的一些有識之士就已經從中國逐漸頹敗中萌生了深刻的危機意識。江戶幕府的推翻雖然是在“尊王攘夷”的旗幟下驚醒的，但奪取了政權的明治政府卻深切地意識到，當時的日本并不具有攘夷的實力。于是在富國強兵、殖業(yè)興業(yè)的口號下積極推進強國政策的同時，在日本的朝野也產生了聯(lián)合東亞各國抵御西方列強的四星，這也是后來勢頭甚漸的亞洲主義的最早出發(fā)點。亞洲主義的主要提倡者樽井藤吉在《亞洲主義》中主張以對等的形式將日本與朝鮮“合邦”，建立“大東亞合邦國”，并經而與清朝中國“合縱”，以防“異種人之餌食”之前，先養(yǎng)成“同種人團結一致之勢力”。孫中山也對亞洲主義積極響應，其主張的大亞洲主義的基本內涵可以概括為:亞洲各民族團結起來，以反對歐美民族壓迫、反對帝國主義殖民理論

為核心內容，以求亞洲被壓迫民族平等、解放為最終目標的獨特的文化觀。

1.2 歐洲一體化思想的借鑒

歐洲一體化思想非常詳細地分析了一個共同體建立的步驟，為東亞一體化建立提供了一個較為完整的理論基礎。二戰(zhàn)后關于歐洲一體化建設的理論主要有三種，即“聯(lián)邦主義”、“功能主義”及“新功能主義”。二戰(zhàn)后在西歐國家流行的各種關于一體化的理論均是在一種特殊歷史背景下出現(xiàn)的。當時人們提出的各種主張和理論都有這樣一個重要的考慮，即把戰(zhàn)爭從歐洲大陸永遠消除掉，聯(lián)邦主義理論就是其中影響較大的一種。聯(lián)邦主義者主張在歐洲應采取較為激進的方式，通過建立一個具有“超國家”性質的聯(lián)邦國家，“自上而下”將歐洲國家統(tǒng)一起來。這一聯(lián)邦國家一方面應擁有足夠的政治權力與強制力，以滿足成員國集體防衛(wèi)、內部安全和經濟發(fā)展的需要;另一方面，允許各成員國之間存在差別，保持各自特點，并在某些政策領域行使自治。

功能主義者與聯(lián)邦主義者的根本區(qū)別在于對實現(xiàn)一體化途徑的主張不同。與聯(lián)邦主義“自上而下”完成一體化的主張正好相反，功能主義者視一體化為一個過程，認為只有從各成員國的共同利益出發(fā)，通過不斷加強相互間的合作，一體化才有可能“自下而上”逐步完成，公眾對一體化的態(tài)度也才會日趨積極。米特蘭尼可被看作是功能主義的創(chuàng)始人。早在1943年，即二戰(zhàn)結束前兩年他就出版了《一個可運作的和平體系》一書，提出了不僅統(tǒng)一歐洲，而且統(tǒng)一整個世界的和平方案。米特蘭尼認為，在國家之間通常有三種途徑被認為可避免戰(zhàn)爭，達到和平。第一種是成立“國家聯(lián)合”，例如第一次世界大戰(zhàn)后的國際聯(lián)盟和二戰(zhàn)后的聯(lián)合國;第二種是建立地區(qū)性的“聯(lián)邦體系”;第三種即是經由功能合作途徑來建立和平。他認為，第一種途徑兼顧國家主權與各國之間的合作，使各會員國可保留自己國家的政策，但其目標并非向一體化發(fā)展;第二種以聯(lián)邦體系作為解決方案，使世界分成幾個不同的競爭實體，但并不能消除民族主義;而第三種功能性的合作既可避免所建立的國際性機構過于松散，又可以在共同生活的某些領域建立較廣泛且穩(wěn)定的權威。因此他主張建立一個獨立的國際性功能機構，初期由少數(shù)國家組成，而后其它國家可自由加入，加入者也可退出。每個國家都可以選擇自己需要的功能性組織加入，在加入或退出過程中，不允許有任何政治安排。功能主義的一個重要觀點是合作會自動擴張。所謂“合作自動擴張”指的是某一部門的功能合作會有助于其他部門的合作，亦即一個部門的合作是另一部門合作的結果，同時也是另一部門合作的動因。比如，當幾個國家建立了共同市場后，就會產生一種內在壓力與要求，推動它們在價格、投資、運輸、保險、稅收、工資、社會保障、銀行以及貨幣政策等方面進行合作。最后這些功能部門的合作將會形成一種功能性的互賴網(wǎng)，逐漸滲透到政治部門。從根本上說，“經濟統(tǒng)一”即使不使政治協(xié)議成為多余，也將為政治協(xié)議打下基礎。因此，開展功能性合作有利于一體化的完成。功能主義理論對(下轉第167頁)(上接第165頁)莫內、舒曼等歐共體創(chuàng)始人產生了十分重要的影響，20世紀50年代初期“歐洲煤鋼聯(lián)營”的建立就是按照這種方式進行的。

新功能主義是從功能主義理論中派生出來的，是介于聯(lián)邦主義和功能主義之間的一種“折衷”理論，它對歐洲一體化進程產生了重要的影響。哈里森總結哈斯的新功能主義重要內涵為:一體化是由經濟部門開始啟動，在一體化的過程中又會受到利益團體介入的影響，逐漸產生的“事實上的團結”將會自動地引導至一體化。新功能主義與功能主義的主要區(qū)別在于:新功能主義者主張通過建立一個超國家的體制來實現(xiàn)最終目標;而功能主義者與此相反，偏重內部不那么緊湊的共同體的形成。

2 認同基礎

認同對于亞洲一體化進程和東亞共同體的組建將起著關鍵作用。東亞認同將以歐洲認同為標準，將是一種新形式的認同模式，是對現(xiàn)有民族認同的一種超越。它主要包括兩個方面:在共同體內部，東亞各國經過長期的交流磨合，逐步深化合作，并且通過文化上的相似性與經濟上的相互依賴性，形成一個想象的共同體。對外，亞洲各國通過與歐盟、北美以及非盟等地區(qū)的和合作，發(fā)現(xiàn)其共同的他者相區(qū)別的特性。

東亞各國深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，回顧二戰(zhàn)后亞洲發(fā)展歷程，正式因為東亞各國對于傳統(tǒng)文化和價值觀的遵從才造就了一個個經濟騰飛的奇跡。20世紀80年代，不少政要學者都將目光投向東亞傳統(tǒng)價值觀的研究，認為社會和諧、敬業(yè)奉獻、重視教育等傳統(tǒng)思想對于促進亞洲發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用，這一觀點也得到了眾多西方學者的認可。日本學者森島通夫在《日本成功之路》中提出了“新儒教”的概念，認為和諧的人際關系和社會平衡穩(wěn)定是經濟成功的基礎，同時新加坡前總理李光耀闡述了東方價值觀的內涵。東亞的現(xiàn)代化絕非一般意義上的西化或歐美化，而是在東亞文化基礎上的新的復興模式。儒學作為東方文明的重要組成部分，是鏈接亞洲各國的無形的紐帶，正如亨廷頓所認為的，傳統(tǒng)儒家思想帶來的文化上的相似性，必將使東亞各國在政治經濟上緊密聯(lián)合起來。

隨著全球化的不斷深入，東亞各國都面臨著巨大挑戰(zhàn)和基于。加強區(qū)內經濟合作無疑將提高整個東亞整體的競爭力。經濟因素決定了東亞各國必須實現(xiàn)經濟一體化，以應付日趨激烈的國際競爭，同時自由貿易區(qū)的建立也使各國民眾真切的體會到經濟合作所帶來的實際利益。至此，經濟、貿易一體化的觀念逐漸從國家層面走向民間，也將增強民眾對于東亞整體的認同感。

認同基礎和理論基礎只是東亞共同體構建的一個前提條件，建立東亞共同體還面臨著歷史和現(xiàn)實種種問題的阻礙。在此基礎上構建東亞共同體，需要東亞各國進一步明確在此過程中所應該承擔的角色和作用，探討東亞與域外各種力量之間的積極協(xié)調與互動，這樣才能推動東亞一體化的健康發(fā)展。