摘要20世紀(jì)教育的最大成果就是提出了創(chuàng)新意識(shí)，與這一意識(shí)關(guān)系緊密的便是個(gè)性培養(yǎng)。要讓我們的民族成為一個(gè)勇于創(chuàng)新的民族，其基礎(chǔ)是讓我們這個(gè)民族的每一個(gè)個(gè)體具有創(chuàng)新的精神，而這種精神又依賴個(gè)性的存在，個(gè)性與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。弘揚(yáng)人的主體性也是實(shí)施素質(zhì)教育的需要，而人的主體性的開發(fā)和提高也是人類自身發(fā)展的需要，人類的發(fā)展史就是一部人類主體性增強(qiáng)的歷史。人們從追求生存條件得到基本保障，到現(xiàn)在追求的不僅僅是物質(zhì)上的富有和精神上滿足，而希望自由運(yùn)用自己的智慧和體能，不斷超越自我，不斷開拓和創(chuàng)造，從而成為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，積極促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞個(gè)性化教育培養(yǎng)絕對(duì)化誤區(qū)

1 加強(qiáng)學(xué)生個(gè)性化教育的意義及其重要性

首先，個(gè)性是在一定的社會(huì)環(huán)境和教育模式下形成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人品格，是一個(gè)人區(qū)別于他人的獨(dú)特之處。良好的個(gè)性意識(shí)和個(gè)性特征強(qiáng)烈地影響個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)展，是人才成功的關(guān)鍵素質(zhì)之一。人與人由于成長環(huán)境和生活經(jīng)歷的不同，在體質(zhì)、氣質(zhì)、性格和個(gè)人愛好等方面會(huì)有一定差異，這些差異造就了人們的不同個(gè)性，也使人們對(duì)事物的理解和處理問題的方法有所不同，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性正是在這種各自不同思維方式和行為方式基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

其次，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，正逐漸改變?nèi)藗兊慕逃齼r(jià)值觀，現(xiàn)代教育不只是一次性傳遞科學(xué)文化知識(shí)，而要為實(shí)現(xiàn)人的終身的持續(xù)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)，適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)的需要。 創(chuàng)造教育重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性的培養(yǎng)又離不開學(xué)生個(gè)體素質(zhì)的高低。尤其是在綜合性實(shí)踐中，學(xué)生個(gè)性得以良好的發(fā)展，其綜合性素質(zhì)才會(huì)有明顯的提高。因此， 進(jìn)行個(gè)性化教育是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

再次，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的思維是最為敏捷的發(fā)散性思維，能從一類對(duì)象迅速而輕易的轉(zhuǎn)變到另一類內(nèi)容完全不同的對(duì)象上面，對(duì)一個(gè)物體它能想到這個(gè)物體許多側(cè)面，表現(xiàn)出不拘泥前人理論的敢想敢干。尤其對(duì)于獨(dú)生子女而言，獨(dú)立、自制的這種獨(dú)立性人格表現(xiàn)得更充分。因而，在創(chuàng)新教育中，使學(xué)生能夠有自己的獨(dú)立見解，堅(jiān)持自己的意見，充分發(fā)揮他們的潛力意識(shí)，體現(xiàn)其主體性，才能有助于更好的發(fā)展。所以注重學(xué)生個(gè)性， 挖掘其潛能，將有助于學(xué)生身心健康成長。

心理學(xué)家指出，良好的個(gè)性心理素質(zhì)是人才成功的關(guān)鍵。一個(gè)人只有通過更好地了解自己，尤其了解那些使自己獨(dú)一無二的品質(zhì)，才會(huì)變得更有力。假如不了解自己的個(gè)性，那就只能是順從他人的要求，而這些人更多地只是表達(dá)他們自己的需要。愛因斯坦、達(dá)爾文、海涅、拜倫、愛迪生在小學(xué)時(shí)表現(xiàn)出的智力并不超九，學(xué)習(xí)成績也不都很好。但是，由于他們都具有良好的個(gè)性心理素質(zhì)，他們的智力都得到了超常發(fā)展，并成為舉世聞名的天才。達(dá)爾文在日記中寫道:“不僅教師，連家長也都認(rèn)為我是平庸無奇的，智力也比一般人低。”可見，智力并不是決定一個(gè)人成功與否的必然條件，相反，那些常常被忽視的非智力因素卻可能起著關(guān)鍵的作用。就潛能發(fā)展的觀點(diǎn)，成長中的兒童和青少年，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足，生理和心理未致成熟。但是，他們有旺盛的求知欲和巨大的發(fā)展?jié)摿?。這種潛力的發(fā)展，不僅有賴于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境條件，而且需要個(gè)人良好的個(gè)性心理品質(zhì)。國內(nèi)外關(guān)于智力與非智力因素關(guān)系的研究表明，好奇心、求知欲、上進(jìn)心和堅(jiān)持性等非智力因素或個(gè)性特征對(duì)于智力發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。雖然個(gè)性化教育的重點(diǎn)不在知識(shí)技能的獲得，但是，它通過培養(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和個(gè)性特征，從而間接地促進(jìn)了學(xué)生知識(shí)技能的獲得和智力的發(fā)展，并最大限度地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展?jié)摿Φ陌l(fā)揮。

總之，重視個(gè)性化心理教育的真正意義在于喚醒學(xué)生的創(chuàng)造力，這在信息時(shí)代到來的時(shí)候已越來越顯其重要。教育學(xué)家和心理學(xué)家都指出，創(chuàng)新能力是可以學(xué)習(xí)、挖掘和培養(yǎng)的。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們尤其應(yīng)該注意個(gè)性意識(shí)和個(gè)性特征的培養(yǎng)教育，并在這方面積極探索行之有效的教育方法。當(dāng)然，個(gè)性也有良與不良之分，對(duì)不良個(gè)性要及時(shí)糾正，不要使其危害集體和自身的健康成長。個(gè)性化也不能被強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，否則將如同集體性與共性被過分強(qiáng)調(diào)一樣有害。

2 強(qiáng)調(diào)注重個(gè)性培養(yǎng)，但不能走進(jìn)個(gè)性絕對(duì)化誤區(qū)

在實(shí)施創(chuàng)新教育過程中，如果片面追求，過分強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的自然性，而忽視人的本質(zhì)的社會(huì)性現(xiàn)象，就會(huì)把注重個(gè)性發(fā)展引導(dǎo)到極端地走向個(gè)性絕對(duì)化的境地，將充分發(fā)揮學(xué)生的自主性理解為自由性。那種教育的過程中，無論是教育內(nèi)容的取舍，教育方法的選用，還是教學(xué)語言的處置，都無條件的適應(yīng)于教育對(duì)象發(fā)展的現(xiàn)有水平的做法都是不可取的，是片面的理解注重學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)。這些將會(huì)在我們的創(chuàng)新教育中產(chǎn)生負(fù)效益。教育作為人類培養(yǎng)新生一代的社會(huì)事業(yè)，強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性和創(chuàng)造性，就是體現(xiàn)了教育的本質(zhì)屬性。

注重個(gè)性培養(yǎng)，不是提倡個(gè)性絕對(duì)化。這兩者間的問題究其根本植根于社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間發(fā)展的矛盾性。教師代表社會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，其目的在于促進(jìn)受教育者的社會(huì)化，重視人的社會(huì)價(jià)值的培養(yǎng);學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，有其自身的興趣與追求，更重視人的自我價(jià)值的發(fā)展，兩者各有其不可替代的價(jià)值。不可片面地處理這一矛盾，要用馬克思關(guān)于人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一的論述，來指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和處理教育中的難點(diǎn)，以此作為科學(xué)理論基礎(chǔ)，才能使我們?cè)谌鎸?shí)施素質(zhì)教育中不偏離。

3 個(gè)性化教育的一個(gè)案例

班里有這樣一個(gè)學(xué)生， 每次上課都走神， 不聽講， 也不做作業(yè)，沉默寡言，也不愿和別人交流， 在班里是出了名的怪人。我找他談過幾次話，批評(píng)了他好幾次， 卻不見成效。后來我慢慢發(fā)現(xiàn)， 他的想法有一些怪異。有一次考政治，他一個(gè)字也沒寫，只是寫了名字， 就趴在桌子上哭了一節(jié)課。我知道如果我拿著他的卷子劈頭蓋臉的批評(píng)一頓——你為什么不做卷子? 為什么只是趴著哭?你打算怎么辦?這些都不會(huì)有用的，因此我沒有下課就找他， 而是收卷子的時(shí)候裝作不知道。卷子收上來了， 我也沒找他。等到晚上放學(xué)的時(shí)候， 他悄悄的來到了辦公室。我用溫和的眼神看了看他， 沒說一句話。我看到他的眼神中含有一絲恐懼， 一絲哀怨。 就這樣沉默了幾分鐘， 他終于開口了， “我可以拿回我的卷子嗎?”“為什么?”我問他。“我沒做?！彼卮稹Ｎ沂裁匆矝]說， 只是把卷子遞給了他，并用期待的眼光看著他。這時(shí)他說老師我明天交給你，轉(zhuǎn)身就走了。第二天他來了，拿著那份卷子，仍舊一道題也沒做?？戳宋乙粫?huì)兒， 他說我能和你談?wù)剢?終于我們之間有了一次交流的機(jī)會(huì)。他從他的初中開始談起，講了許多關(guān)于他的過去，他的老師，他的班級(jí)， 他的朋友，及他的成績。終于，我明白了。他的悲傷，他的沉默是因?yàn)樗贿m應(yīng)這個(gè)環(huán)境，他的思想仍然沉浸在對(duì)以往的回味中。他不喜歡高中的政治教材，他喜歡時(shí)事政治，因此我采用了相應(yīng)的對(duì)策，我告訴他，我可以為他輔導(dǎo)，課本只要求記憶基礎(chǔ)知識(shí)就可以了。他非常高興，所以就每天來和我探討一些時(shí)事方面的問題。這樣他的興趣上來了，他的成績也就跟著上來了。他逐漸的培養(yǎng)了自信，話也多了起來，不再是以前的怪人了。

由這個(gè)例子可以看出來，如果一味地強(qiáng)迫學(xué)生去適應(yīng)環(huán)境，往往得不到相應(yīng)的效果。而根據(jù)學(xué)生自身的興趣愛好，投其所好，因材施教，反而會(huì)取得很好的效果。在教育中真正樹立以人的發(fā)展為本的教育觀，重視生命的價(jià)值，尊重和善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)體差異。要把學(xué)生的個(gè)體差異作為一種教育資源予以開發(fā)和運(yùn)用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

4 強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育的特點(diǎn)，提高人的素質(zhì)

社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展在本質(zhì)上是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。社會(huì)的任何進(jìn)步是個(gè)體的不斷發(fā)展的結(jié)果，因此，人的個(gè)性化過程同時(shí)也是社會(huì)化過程。

學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的目標(biāo)，振興中華民族教育的中心環(huán)節(jié)，必須為“培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的一代新人”這一根本任務(wù)創(chuàng)造條件，使每一個(gè)學(xué)生在綜合素質(zhì)上得到發(fā)展。只有確定了學(xué)生的主體地位，才能提升學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力及主體價(jià)值。通過指導(dǎo)學(xué)生自主的活動(dòng)，創(chuàng)造的活動(dòng)，自我教育的活動(dòng)等手段。針對(duì)性地為學(xué)生提供適合個(gè)體特點(diǎn)的民主化教育才能使學(xué)生不斷克服與社會(huì)發(fā)展不相容的個(gè)性，從而培養(yǎng)優(yōu)良的個(gè)性，成為全面素質(zhì)得以良好發(fā)展的社會(huì)的人。

總之，個(gè)性化教育不僅對(duì)于學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展、身心健康、事業(yè)成功和人生幸福具有十分重要的意義，而且適合當(dāng)代社會(huì)對(duì)新型人才的需要，它對(duì)于學(xué)生心理的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都具有十分重要的意義。同時(shí)，在個(gè)性化教育之中，還包含了更為廣泛的社會(huì)意義，一種超越了學(xué)校教育，一種面向社會(huì)的教育。我們希望個(gè)性化心理教育也能夠像基本的健康教育或基本的素質(zhì)教育一樣，在我們當(dāng)代的生活中，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。