在全球化發(fā)展的今天，經(jīng)濟的騰飛使得文化的地域性越來越弱，經(jīng)濟的全球化給中國文化帶來了飛速的發(fā)展，同時也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。文化交流在當(dāng)今社會顯得日益重要，而大眾媒介擔(dān)當(dāng)著文化交流這一重任。它將一定的價值觀念、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定的文化傾向傳達給人們，從而在影響著人們生活的同時也促進著文化的發(fā)展。對此，可以從以下三個方面分析：

把大眾媒介提升到本體論層次來理解

大眾媒介及其文化的勃興，是科學(xué)技術(shù)對人類作出的巨大貢獻，同時也是技術(shù)性對人文領(lǐng)域介入的典型表現(xiàn)。從傳統(tǒng)觀點看，科技與人文，是人類智慧之樹上的兩朵奇葩，它們共同標(biāo)志著人類向文明邁進的勝利步伐。它們自成一個領(lǐng)域，正所謂“兩股道上跑的車”，說的不是一碼事，人們很少把它們聯(lián)系起來考慮。

其實，科學(xué)技術(shù)對人文的影響是重大的，技術(shù)性對文化的介入并非自今日始。譬如印刷技術(shù)的發(fā)明，就是技術(shù)性介入文化，發(fā)揮其工具理性的功能，從而推動、促進文化傳播的例子。問題在于今天的大眾媒介技術(shù)對文化的介入已不滿足于像傳統(tǒng)的技術(shù)那樣，扮演為他人作嫁衣的角色。它不僅為他者傳播文化，更要為自己創(chuàng)造文化——傳媒文化。

人類已置身于這個自己創(chuàng)造的大眾媒介之中。它既是一個很好的工具，又是一個一經(jīng)創(chuàng)造出來，就如影隨形地再也擺脫不了的生存空間。我們既然為自己創(chuàng)造了這樣一個文化的生存空間，就應(yīng)對它積極的意義和消極的影響進行認真的思考。

大眾媒介優(yōu)化了社會文化價值觀念

我國的大眾媒介及其文化，不同于現(xiàn)代西方發(fā)達的資本主義國家那些遵循媒介的商業(yè)邏輯制造出來的媒介文化。我國日益勃興的媒介文化雖也投放到市場，按市場規(guī)律運作，但作為意識形態(tài)，同時受到社會主義文化思想的指導(dǎo)和相應(yīng)的制約，在價值上追求社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，而且把社會效益放在第一位。

我國的大眾媒介及其文化從三個方面優(yōu)化了社會文化價值觀念：

媒介文化用簡化了的藝術(shù)形式普及了藝術(shù)。它用受眾能夠接受的形式來闡釋藝術(shù)中那些既豐富又相對艱深的內(nèi)蘊，使受眾在接受時，無須做比較充分的技能和文化修養(yǎng)上的準(zhǔn)備。使不同教育層次的人，都擁有一條感悟藝術(shù)的捷徑。只要具備一定的消費能力，便可以買來藝術(shù)的享受。它降低了受教育，尤其是接受專業(yè)教育的門檻，打破了對知識的傳統(tǒng)壟斷。讓知識普及，促進社會文化的發(fā)展。

用“欲望敘事”替代了傳統(tǒng)文化、審美中的“神圣敘事”。傳統(tǒng)的文化、審美以“應(yīng)當(dāng)是什么”作為價值取向，建構(gòu)和守護著人類的精神家園。但從另一個角度看，這種建構(gòu)與守護又是在很大程度上以犧牲人的感性欲求為代價的。康德認為，美感只能是一種反思性的判斷力，在感性中對理性的把握就是美感。他強調(diào)審美只與視、聽兩種官能相聯(lián)系，此外的觸覺、味覺、嗅覺，都與美無緣，它們所獲得的愉悅是低層次的快感，而不是美感。大眾媒介文化解構(gòu)了靈肉二元對立的傳統(tǒng)觀念，堅持身心一體的世俗的立場，適應(yīng)了受眾對生命體驗的要求。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)促進文化交流。現(xiàn)代傳播媒介是文化物化過程中最直接的手段。它成功地將藝術(shù)、宗教、哲學(xué)乃至于政治，同商業(yè)和諧地整合為一體，在實現(xiàn)文化價值的同時也實現(xiàn)了經(jīng)濟價值，促進了經(jīng)濟的繁榮和文化的繼續(xù)發(fā)展。

包括國際間的文化交流，同樣也需要大眾媒介作為重要載體，對世界文化的了解和認知大多是通過廣播電視等大眾媒介得來的。如《正大綜藝》、《國際雙行線》，央視的《正大綜藝》自1990年開播以來，世界上100多個國家和國內(nèi)所有的地區(qū)都曾留下《正大綜藝》攝制組的足跡。將不同國家、不同文化背景、不同思維模式和不同種族的人聚集在一起，圍繞特定的話題來進行交流，表現(xiàn)不同的文化沖突，體現(xiàn)出超越單一民族的國際化視角，從而促進了世界文化的交流。

大眾媒介的異化使社會文化價值觀念扭曲

大眾媒介及其文化在消除歷史上的理性異化和倫理異化過程中作出了貢獻，因而有其積極意義的一面。但是，它在克服異化的過程中自身又走向了異化。正像歌德在《浮士德》中描寫的那樣：浮士德博士與魔鬼糜非斯特做成一筆交易，糜非斯特成了主人，浮士德變成他的奴隸。如今，媒介技術(shù)獲得了大發(fā)展，而作為發(fā)明、創(chuàng)造這一技術(shù)的人類卻在一定意義上成了技術(shù)的奴隸，正由人異化為物。這一改變必然導(dǎo)致社會文化價值的扭曲。

大眾媒介與商業(yè)合謀，通過文化鏡像來設(shè)置消費陷阱。拉康說，主體只留意于“他者作為自己的形象”，并想象“自己作為他者的形象”。于是，誰使用了據(jù)說是明星用的化妝品，便在想象中擁有了明星一樣的誘人肌膚；誰穿上了韓式小短裝，誰便毫無疑問地成為一個韓國美女。誰擁有了豪宅和香車，誰就是成功男士。沿著這一個個“他者”設(shè)置的能指符號鏈條，人們登上了具有象征意義的舞臺。在鏡像中，保守者成了前衛(wèi)，連家庭主婦也成了白雪公主。鏡像中的自我是最嬌美、最小資的，但現(xiàn)實中的自我呢，卻依然是一個為了生活而勞碌奔波，被日曬雨淋的普通大眾的一員。

是誰設(shè)置的消費陷阱？報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等這些大眾媒介難辭其咎。它們與資本合謀，通過畫面、話語和情景設(shè)置，把新潮靚妝、香車豪宅、美女俊男、玫瑰情話、燭光晚餐等像潮水般推到受眾面前。它們賦予某種產(chǎn)品、某種情調(diào)、某種做派、某種狀態(tài)以象征的文化意義。于是，能指漂浮，符號膨脹；消費者懷著自戀的情結(jié)，懷著丑小鴨變天鵝的夢想，明知已跌入消費陷阱卻又難以自拔。

我國的大眾媒介及其文化的發(fā)展正方興未艾，技術(shù)通過媒介對我們的生活還將施加多大的影響尚難以預(yù)測。這就需要我們不斷地關(guān)注和研究大眾媒介及其文化的傳播，以期能掌握媒介而不是被媒介所掌握，能引導(dǎo)媒介文化而不是為媒介文化所擺布，使大眾媒介及其文化為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻。

（作者單位：新密市廣播電視局）

編校：楊彩霞