摘要：在以“道”為核心的宇宙論指導(dǎo)下，老子對(duì)人生問題有著自己深刻的見解和獨(dú)到的主張，具體表現(xiàn)為：精神至上的人生訴求、極具特色的處世之道。對(duì)老子人生思想進(jìn)行研究和分析，并將其融匯到現(xiàn)代思想道德教育和精神文明建設(shè)上來，必會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)人格的提升和素質(zhì)的提高發(fā)揮積極的作用。

關(guān)鍵詞：老子 人生 人生訴求 處世之道

綜觀八十一章《道德經(jīng)》，我們不難看出：“道”是老子哲學(xué)的基石，老子正是基于對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，才形成了對(duì)世間萬物的洞悉。“盡管老子具有系統(tǒng)而獨(dú)特的宇宙觀，但從認(rèn)知的層面探求世界的本源及其規(guī)律并非他的初衷。和大多數(shù)中國哲學(xué)家一樣，人生問題、社會(huì)政治問題才是他關(guān)注的核心”，所以，“老子對(duì)本源之‘道’及其特征的種種描述，目的非常明確，就是要為處于大變動(dòng)時(shí)期的社會(huì)和人生尋找一條應(yīng)當(dāng)遵循的普通的準(zhǔn)則”。有鑒于此，老子對(duì)人生價(jià)值的思考、對(duì)人生境界的追求、對(duì)理想人格的塑造、對(duì)人生修養(yǎng)的途徑都有著自己深刻的見解和獨(dú)到的主張。這些見解和主張盡管形成于幾千年前，并長期回旋在農(nóng)耕文明的歷史長河中，但其中的真知灼見于今天完善個(gè)體人格、優(yōu)化民族性格、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面仍有積極的指導(dǎo)作用和很好的啟示功能。因此，我們必須對(duì)老子的人生理論作一番認(rèn)真的研究和分析，挖掘并整理出其積極合理的一面，批判和剔除出其消極落后的一面，善于理論聯(lián)系實(shí)際，努力做到擇其精華而闡發(fā)，順乎時(shí)代而演繹，將老子的人生觀融會(huì)到現(xiàn)代思想道德教育和精神文明建設(shè)上來，體現(xiàn)時(shí)代特色，為當(dāng)今社會(huì)人格的提升和素質(zhì)的提高發(fā)揮積極的作用。

一、精神至上的人生訴求

老子有一句名言：“為學(xué)者日益，為道者日損?！彪m然是有感而發(fā)，但卻有著超乎尋常的意義?！盀閷W(xué)”追求的是知識(shí)，“為道”追求的是境界，老子認(rèn)為知識(shí)是越積累越多，而境界卻要盡量舍棄各種知識(shí)和欲望的牽累才能提升。兩相比較，老子看重的是精神追求。在老子眼里，名譽(yù)、利益、財(cái)富、地位都是腐蝕人類心靈、與大道格格不入的東西，過分地看重和追求這些東西往往傷及一個(gè)人的身心健康和純真本性，導(dǎo)致人格自尊受損，人生誤入歧途。因此老子提出了“名”與“身”、“身”與“貨”、“得”與“亡”的關(guān)系問題，要求大家認(rèn)真思考。既然人生的真正幸福和快樂不在于物質(zhì)上的充裕和地位上的榮華，那么只能在內(nèi)在精神層面上修養(yǎng)和充實(shí)了，用老子的話就是“為道”。為了實(shí)現(xiàn)“為道”，老子教育人們少私寡欲、抱樸守真。

就少私寡欲而言，并不是不加區(qū)別地減省一切欲望，而主要是指對(duì)于物質(zhì)欲望和個(gè)人私欲的節(jié)制。為了促使人們認(rèn)識(shí)到它的重要性，老子指出：“生之徒十有三：死之徒十有三，人之生，動(dòng)之于死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚?！币馑际钦f，人出生后能長壽的，占人群的十分之三；短命夭亡的，占人群的十分之三；本來可以長壽而卻踏入死路的，也占人群的十分之三。其原因何在呢?是因?yàn)樯B(yǎng)太厚、享受太過造成的?？磥恚患庸?jié)制地縱情聲色，過分恣意地追逐名利，都會(huì)給人們帶來不良的后果，倒不如清心寡欲、淡泊名利、不為物累，追求恬淡適宜、豁達(dá)平和。古今中外的歷史說明，一切在事業(yè)上有所作為、卓有建樹的人，無不是善于節(jié)制物欲和享樂，對(duì)人生豁達(dá)樂觀，對(duì)工作孜孜以求，有著崇高的精神境界。總之，對(duì)我們而言，什么是幸福和快樂，如何獲得幸福和快樂?是反求諸己，還是外求于物?老子給我們作出了明確的回答：多一些精神追求，少一些物欲放縱。雖然其思想中有忽略物質(zhì)條件的片面性，但其看到了精神修養(yǎng)和精神充實(shí)的重要性，認(rèn)識(shí)到單純的物質(zhì)生活的滿足并不是幸福和快樂之源，引導(dǎo)人們不要為外在的物質(zhì)條件所束縛，不要為榮華富貴和功名利祿所牽累，應(yīng)努力去追求精神的充實(shí)和內(nèi)心的平和，這樣的幸福和快樂才是長遠(yuǎn)和無限的。這些看法在現(xiàn)代生活中仍然有著特殊的意義，特別是對(duì)那些失去了終極追求的拜金主義者和享樂主義者，更是一劑良藥。

就抱樸守真而言，這是道家追求的最高境界。老子從其所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，看到人們屈從于等級(jí)制度的壓迫和繁瑣禮儀的束縛，虛偽做作，爾虞我詐，導(dǎo)致人性扭曲、人格分裂，因而視“樸”、“真”為道的本性，教育人們返樸歸真、保持純樸天真的自然本性，要求大丈夫?yàn)槿颂幨馈疤幤浜瘢痪悠浔?；處其?shí)，不居其華”，以此來糾正種種社會(huì)弊端，改變淺薄浮華的社會(huì)風(fēng)氣，使天下“復(fù)歸于樸”。所以，道家抱樸守真、斥虛去詐的思想主張正是對(duì)于摧殘、扭曲人類本性的封建專制制度及其派生物封建道德的一種反抗，是對(duì)于封建官場(chǎng)中爭(zhēng)名奪利之黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊，是對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)假仁假義行為的揭露。對(duì)于處在‘使人不成其為人’的封建專制統(tǒng)治和封建禮教束縛下的中國人來說，其無異是沙漠中的一片綠洲，幫助人們抗拒和克服著人生的扭曲，以及這種扭曲所帶來的痛苦，為民族性格的發(fā)育提供著不可或缺的營養(yǎng)”。直到今日，真誠樸實(shí)在現(xiàn)代中國人的品格結(jié)構(gòu)中依然占有重要的位置。人們總是喜歡那些腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)、注重實(shí)踐、不尚空談的人，而對(duì)那些言行不一、奸詐狡猾、嘩眾取寵、華而不實(shí)者充滿了鄙視和譴責(zé)?？梢?，在當(dāng)今社會(huì)，真誠質(zhì)樸的品格對(duì)于人格的發(fā)展和完善仍然有著十分重要的價(jià)值。關(guān)于這一問題，馬克思曾經(jīng)說過這樣一段耐人尋味的話：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是兒童的天真不使他們感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎?……為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完善的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?”

二、極具特色的處世之道

老子的人生觀蘊(yùn)含著多方面的意蘊(yùn)，他不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就個(gè)人如何保全自己的生命進(jìn)行了思考，而且就人在社會(huì)中如何取勝、如何實(shí)現(xiàn)自己的利益和目的進(jìn)行了探討，總結(jié)出了一系列為人處世的原則、策略、行為方式，形成了一種獨(dú)特的人生進(jìn)取觀。這種獨(dú)特的人生進(jìn)取觀主要由“貴柔守弱”、“謙下不先”、“不爭(zhēng)”、“無為”、“守靜”等內(nèi)容構(gòu)成，它洋溢著辯證的智慧，對(duì)中華民族的性格養(yǎng)成和人格塑造產(chǎn)生了巨大影響。

(一)貴柔守弱。

老子非常推崇柔弱，十分看重柔弱在事物發(fā)展過程中表現(xiàn)的作用。在對(duì)于自然社會(huì)進(jìn)行深入觀察的基礎(chǔ)上，老子認(rèn)識(shí)到，柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)的一類事物往往容易被毀壞；凡是柔弱的東西都是生存的一類，凡是堅(jiān)強(qiáng)的東西都是屬于死亡的一類。他以人、草木、水為實(shí)例說明這一道理，從而要求人們保持柔弱的狀態(tài)，柔弱處世，并強(qiáng)調(diào)“守柔日強(qiáng)”。老子“貴柔守弱”的思想反映了一種非常深刻的大智慧，是一種獨(dú)特的取勝之道和生存之道。在現(xiàn)實(shí)世界中，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)：兩軍交戰(zhàn)時(shí)，強(qiáng)大的一方常常恃強(qiáng)而驕，反而容易失敗；逞強(qiáng)好斗之人兇殘暴虐，容易激化矛盾，引人怨恨，為人所傷害；樹苗由弱而強(qiáng)，長大成材后，反而會(huì)被砍伐；樹木高大的易遭大風(fēng)所折，此所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”：小草看似柔弱，卻能在大風(fēng)襲來時(shí)安然無恙；滴滴水珠看似細(xì)小，日久天長卻能洞穿巨石……然而，人們?cè)趧倧?qiáng)與柔弱之間，往往看重剛強(qiáng)的力量，習(xí)慣于求強(qiáng)、圖強(qiáng)、逞強(qiáng)，甚至以強(qiáng)凌弱。老子卻非同凡響，獨(dú)具慧眼，告訴人們?nèi)崛醪⒉皇桥橙酰崛醣旧砭褪且环N力量，一種比剛強(qiáng)更大的力量；啟發(fā)人們要采用柔弱的方式，保持柔弱的姿態(tài)，而不刻意追求強(qiáng)和盛，最終以柔弱勝剛強(qiáng)。其實(shí)柔弱作為人生原則有兩大特點(diǎn)：一是溫和性，二是靈活性。人生在世，與他人相處，采取柔弱的姿態(tài)，還是堅(jiān)持剛強(qiáng)的態(tài)度，其結(jié)果是大不相同的。貴柔守弱，主張柔弱，并不是要人一味示弱與退讓，而是要人用溫和的方式去爭(zhēng)取自己的目的，要人待人接物靈活而不僵化、圓融而不固執(zhí)，具有耐心和韌性。這對(duì)個(gè)人而言，可以減少生活道路上的各種阻力與障礙，有利于達(dá)到個(gè)人的愿望；對(duì)社會(huì)而言，可以減少人與人之間的摩擦與沖突，維護(hù)和諧的人際關(guān)系。如果堅(jiān)持剛強(qiáng)，則不是皎皎者易污，剛強(qiáng)者易折，就是好勇斗狠，紛爭(zhēng)四起，對(duì)社會(huì)造成破壞，于人于己均無益處。所以老子的這一方法，初看是軟弱或恥辱的，但最終是聰明和有力的。老子的這一思想反對(duì)逞強(qiáng)好勝。極大地影響了幾千年來中國人的人生態(tài)度和行為方式，塑造了中華民族柔和的性格。

(二)謙下不先。

“謙下不先”是老子貴柔守弱思想的重要內(nèi)容。待人謙和、處事謹(jǐn)慎、不驕不躁、先人后己，這些至今為人們所欣賞和修養(yǎng)的美德都與謙下不先相聯(lián)系。

1 “謙下”具有我們現(xiàn)在所講的謙虛、謙讓、謹(jǐn)慎的含義，它與驕傲自大、逞強(qiáng)好勝相對(duì)立。老子認(rèn)為謙虛有益于人，驕傲側(cè)有害于人，“善用人者為之下”，統(tǒng)治者只有禮賢下士、虛懷若谷、從諫如流，處于上而居以下，才能博采眾長、廣收民心，成就豐功偉業(yè)。歷代統(tǒng)治者的政治實(shí)踐都證明，謙下者一般都能形成較為和諧的政治局面，擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如劉備三顧茅廬，屈尊求教諸葛亮，從而三分天下有其一。唐太宗李世民，以其“常懷畏懼”、“自守謙恭”，廣泛聽取魏徵等臣下的意見，終于造就了貞觀之治的太平盛世；看來，為人處世保持謙下，是個(gè)人進(jìn)步和事業(yè)成功的重要條件。

2 在老子的“處世三寶”中，“不先”是其中的一個(gè)重要法寶。在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人都知道不甘人后的道理，認(rèn)為努力進(jìn)取、力爭(zhēng)上游才是應(yīng)有的人生態(tài)度。老子則不然。他主張不先，并將不先作為實(shí)現(xiàn)人生目的的策略和手段，通過處下，達(dá)到居上。這看似消極，實(shí)則很積極。不為人先是以退為進(jìn)，養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)，后發(fā)制勝；啟發(fā)人們退而結(jié)網(wǎng)，而不要臨淵羨魚，退是為了更好地進(jìn)。所以，不先既是一種與眾不同的處世之道，又是一種協(xié)調(diào)人際關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要原則。老子的原意決非要人們自甘落后，無所事事，消極無為，而是力求消除人們逞強(qiáng)自大、自以為是的陋見，啟發(fā)人們順應(yīng)自然之道，更加有效地“為”。

總之，柔弱不能流于柔媚懦弱，剛強(qiáng)不能失之驕矜暴虐。謙退不能放棄原則和操守，這就是中華民族所追求的理想人格和精神境界，老子的思想無疑體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德的基本精神，并給這一精神提供了豐富的原料和營養(yǎng)。

(三)不爭(zhēng)、無為、守靜。

在老子獨(dú)具特色的處世之道中，還有“不爭(zhēng)”、“無為”、“守靜”等內(nèi)容。這些都與老子“貴柔守弱”的思想相關(guān)聯(lián)。都與“謙下不先”的主張異曲同工。

1 不爭(zhēng)

不爭(zhēng)并非真的退避三舍、妥協(xié)忍讓、不敢競(jìng)爭(zhēng)，而是以不爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)，講的是一種策略和手段。老子不爭(zhēng)之爭(zhēng)的含義可以從四個(gè)方面來理解：首先應(yīng)該懂得有所爭(zhēng)有所不爭(zhēng)，凡事都爭(zhēng)，既不利于人際關(guān)系和諧，又會(huì)使自己身陷戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，身心交瘁；其次，即使要爭(zhēng)，也要采取和平的，對(duì)社會(huì)無害的方式去爭(zhēng)，再次，應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我，走向“善利萬物而不爭(zhēng)”的廣闊天地，淡泊名利，提升自己的精神境界，在更高的層次上爭(zhēng)；最后，在過分注重爭(zhēng)的時(shí)代，運(yùn)用不爭(zhēng)作為爭(zhēng)的策略和手段，往往能出奇制勝，不戰(zhàn)而勝。

2 無為

無為并非真的一無所為、無所作為，而是無為而為。老子在論道時(shí)說“萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主?！钡喇a(chǎn)生并養(yǎng)育萬物，卻不帶有絲毫的功利目的和考慮，萬物依賴它生存而不加以夸耀，成就萬物而不去占有萬物，養(yǎng)育萬物而不對(duì)萬物實(shí)行主宰。因此“道常無為，而無不為”。老子將這一宇宙觀落實(shí)到人生層面上，就提出了無為處世的原則。老子十分推崇無為原則，認(rèn)為真正高尚的東西不是有意做出來的，而是自然呈現(xiàn)出來的，他堅(jiān)決反對(duì)刻意而為，帶有功利心而為。老子說過這樣一句話：“為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”要求人們按照道的樣子去生活，不斷削減人的功利欲望和追求，達(dá)到無所為而為順其自然而為的境界?！袄献铀坪跻呀?jīng)認(rèn)識(shí)到：過份注重目的，常常會(huì)遮蔽人的視野和明智，忽視事物的本性和發(fā)展規(guī)律。使人心靈焦躁，困惑，最后徒勞無功，付出慘重的代價(jià)；似乎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：反其道而行，無為而為，可以開闊人的視野，激發(fā)人的潛能，保持平和的心態(tài)，尊重事物的本性和發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)各方面的自然性，從而克服目的性行為的局限。這是老子無為思想的深刻之處。老子的這一觀念對(duì)中國人的行為方式有相當(dāng)?shù)挠绊?，而且現(xiàn)在看來也十分有價(jià)值”。

3 守靜

守靜是老子的又一創(chuàng)意和智慧。寧靜致遠(yuǎn)，靜定生慧，靜能讓人處世從容、臨危不懼、臨亂不慌。所以，千百年來，老子“守靜制動(dòng)”的思想陶冶了中華民族沉著冷靜、從容不迫的處事態(tài)度，成為許多人的座右銘。老子要人在繁忙中靜下心來，在急躁中穩(wěn)定自己的教誨，在今天這個(gè)躁動(dòng)和忙碌的時(shí)代，對(duì)我們的人生具有清醒作用。

三、結(jié)語

通過對(duì)老子獨(dú)具特色的處世之道的分析和評(píng)價(jià)。我們可以看到：老子在現(xiàn)實(shí)生活的層面并不是一味地消極退縮，而是主張以迂回的、非常規(guī)的、看似消極的方式來爭(zhēng)取積極的人生目的。這是老子人生觀的獨(dú)特之處，也是老子的機(jī)智之處和常常被人誤解之處。指責(zé)老子的人生觀消極，是膚淺之見；說老子“有見于詘，無見于信”，是不準(zhǔn)確的。老子的人生觀是以屈求伸，它充滿了睿智，在幾千年的漫長歲月中有著很好的運(yùn)用，并且對(duì)社會(huì)多半無害，即使在今天也能為我們提供有益的幫助和啟示。同樣，老子所提出的許多策略和手段，以及由其引伸的處世之道和行為方式，經(jīng)過歲月的洗煉，前人的實(shí)踐和總結(jié)，有些已內(nèi)化在中華民族的性格特征中，對(duì)中國人的人格修養(yǎng)和人格完善產(chǎn)生了重要影響。

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