摘要：中國古代文人，從一出生開始，就被套上了寒門苦讀、位居榜首的固定模式?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”是中國古代讀書人，心中的強烈期盼?？墒?，難道就沒有其他的職業(yè)選擇嗎?非要去擠這條獨木橋嗎?本文力求探討中國古代文人官本位思想形成的經(jīng)濟、歷史、文化、社會等原因以上，從而對以上問題加以解決。

關(guān)鍵詞：中國古代 讀書人 官本位思想 封建社會

《登科后》

孟郊

昔日齷齪不足夸，

今朝放蕩思無涯。

春風(fēng)得意馬蹄疾，

一日看盡長安花。

朝為田舍郎，暮登天子堂。一旦科舉登第。命運立即改變。孟郊的《登科后》就是描寫自己高中進士后的情景：春風(fēng)拂面，愜意自得。平日苦讀寒窗，無暇也無心觀賞京都景致。如今金榜題名，懸著的一顆心終于落于實處，精神放松，勞苦拋置腦后，才有了長安繁花似錦的去處一日盡覽的雅興。坐騎款款而行，怎能表達激動的心情7只有策馬馳騁，才能使心中興奮之情得以充分宣泄。

中國古代讀書人，從一出生開始，就被套上了寒門苦讀、位居榜首的模式。多少寒門學(xué)子忍受著閉門的孤獨、忍受著豪強的欺壓。他們省吃儉用，挑燈夜讀，為的是有朝一日榮登殿堂，光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)。46歲的孟郊，忍受著兩次落榜的痛苦，終于迎來了高中的一天。但是，在中國浩瀚的歷史河流里，有多少文人，有多少個家庭淹沒在歷史的波濤中，而無人所知。孟郊的詩句，體現(xiàn)了一個文人對職業(yè)生涯的期盼，是封建文人官本位的鮮明寫照。中國古代的文人，難道就沒有其他的職業(yè)選擇嗎?為什么為高中做官后不去開創(chuàng)自己的事業(yè)?其實，該現(xiàn)象有其歷史、經(jīng)濟、社會文化等復(fù)雜的原因，教育為文人提供了官本位思想的理論基礎(chǔ)，加上封建制度的加倍渲染，還有社會意識輿論的“慫恿”，最終演化成一個一個天真的生靈奔向一座狹小的獨木橋上，造成了可悲的結(jié)果。

一、自然經(jīng)濟對官本位思想形成的決定作用

社會存在決定社會意識。社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。在封建社會里，中國以農(nóng)立國，自給自足的自然經(jīng)濟造成工商業(yè)的先天不足，缺乏營養(yǎng)。中國封建時代，在自然經(jīng)濟條件下形成了個體權(quán)利對群體(家庭、家族、國家)的從屬和依附關(guān)系，這樣，潛意識里為封建文人的為官思想提供了心理基礎(chǔ)。同時，在自己的土地上耕種、養(yǎng)家糊口的生活讓人們沒有下海經(jīng)商，與外界互通有無的思想，這樣，就沒有自主創(chuàng)業(yè)的欲望。那么，讀書人又怎么敢把自己的人生作為賭注下押在沒有前人借鑒又有風(fēng)險性的領(lǐng)域里呢?熟讀圣賢書的士子們肯定不會另作選擇。只有經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，或者社會變革，人們才能改變思想，就像民國時期的張騫，連狀元都不當(dāng)了，去投資實業(yè)。否則，在封建經(jīng)濟的情況下，士子人只有遵循以上讀書為官的模式。

二、穩(wěn)固的封建制度和秩序的加速度

在封建社會，上至宰相、丞相，下到縣官、衙役，形成了龐大而森嚴(yán)的體系。整個社會納入國家行政系統(tǒng)的體制結(jié)構(gòu)，所有的人、所有的組織和部門，都分別歸人行政序列，被規(guī)定等級，劃分行政權(quán)限，并最終服從統(tǒng)一的行政控制，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”②就是對帝王權(quán)力的最好描述。封建制度下的官僚制度和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)嚴(yán)格而又系統(tǒng)，高度集權(quán)而又等級森嚴(yán)，全社會就是一個以行政權(quán)力搭建起來的金字塔，塔的頂端就是皇帝。在這個寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中，等級森嚴(yán)，上尊下卑，界限分明，不容僭越。官越大權(quán)越大，享受的待遇就越高，地位就越顯赫。在單一行政化的體制下，不是整體的規(guī)則、秩序和法理的統(tǒng)治，而是個人的統(tǒng)治；不是法定程序支配，而是“長官意志”支配；不是“法治的社會”，而是“人治的社會”。平民被定位為被統(tǒng)治、被管理者。因此統(tǒng)治集團必然凌駕于人民之上并把自身利益放在社會各階層之首，它因攥取全部自然與社會資源而獲得的特權(quán)和利益必然會使其成為整個社會敬畏、效仿、羨慕的榜樣和追求目標(biāo)。所以，無數(shù)讀書人都夢寐能夠進入上一階層，一旦進入權(quán)力等級，就要追求更高的階層，如此這樣。永遠(yuǎn)沒有休止。

封建社會中的官員的特權(quán)制度，造成了特殊的利益導(dǎo)向。由于科名中有“黃金屋”和“顏如玉”，無數(shù)士子參加了激烈的科場角逐?？婆e之所以有那么大的魔力，主要是因為其中包含著利益。一旦中舉及第，便可以迅速提高社會地位，獲得許多政治和經(jīng)濟利益。因此，科舉考試在一定意義上是進行利益的分配。早在西周時期，周王朝對官員的特權(quán)就作了比較詳細(xì)的規(guī)定，包括宮城與官府建筑、秩祿與田產(chǎn)分配、定罪與量刑袒護、衣食與住行禮規(guī)、官職與爵位世襲等，特別是“蔭子”特權(quán)制度(根據(jù)不同等級的官爵，確定其對子孫入仕的優(yōu)待)、“囪薄”特權(quán)制度(儀仗隊、警衛(wèi)隊及迎送人員的布陣、隊列)、“田產(chǎn)”特權(quán)制度(包括永業(yè)田和職分田)、衣食住行特權(quán)制度(不同級別不同職務(wù)的官員，有不同的規(guī)格和標(biāo)識。有這樣一段描寫明代縉紳的話：“明季縉紳，威權(quán)赫奕，凡中式者，報錄人多持短棍，從門打人萬堂，窗戶盡毀，謂之改換門庭。王匠隨行，立刻修整，永為主顧。有通譜者，招婿者，投拜門生者，承其急需，不惜千金之贈，以為長城焉。……出則乘大轎，扇蓋引導(dǎo)于前。生員則門斗張油前導(dǎo)?；榧拗?，紳衿不與民同座，另構(gòu)一室，名日大賓室。”③所以，“蔭子”、“囪薄”、“田產(chǎn)”等從來一樣都沒有享受過的貧苦讀書人心中所祈求的，為之奮斗至死都值得，當(dāng)然不只是這些物質(zhì)的誘惑，還有名聲，家族的威望等，比如紅樓夢中的賈政、王夫人、薛寶釵期望賈寶玉走“仕途經(jīng)濟”、“立身揚名”，金榜題名，就是為了維護家族的聲譽。

還有，隨著社會的變化，不斷變動的制度不斷地為文人敞開通向殿堂的大門。自周初至春秋，貴族官僚隊伍中實行世卿世祿制度，如鄭由七穆執(zhí)政，魯由孟孫、叔孫、季孫掌權(quán)。到了戰(zhàn)國之后，世卿制度逐漸解體，但高官之后享有特權(quán)，借先世之馀蔭而步入仕途，則一直延續(xù)下來，唐代的門蔭制度即其遺痕。戰(zhàn)國之時，世卿世祿制度不能適應(yīng)時代變遷，日趨沒落，其時各諸侯國之間展開持續(xù)不斷的兼并戰(zhàn)爭。諸侯國中的執(zhí)政者如能力不夠，則非但不能維護其身家性命，而且會危及國人，因此一些無能的貴族自然遭到了淘汰，只能讓一些出身寒微但有能力駕馭政局的人出來應(yīng)付，于是一些所謂縱橫家的人物應(yīng)運而生。他們崛起于下層，因能縱橫捭闔、應(yīng)付時局，受到諸侯國統(tǒng)治者的尊重。這等人物輾轉(zhuǎn)四方，無固定的人主，只求表現(xiàn)自己的機會，從而取得高官厚祿，這對后代士人具有深遠(yuǎn)的影響。盡管社會秩序正常之后，統(tǒng)治者不再容忍這類人物的出現(xiàn)，但在改朝換代之際，時局混亂之時，還是會有人修習(xí)縱橫術(shù)。漢代實行征辟與察舉制度，魏晉南北朝實行九品中正制，自隋代起開始實施科舉制度，統(tǒng)治者對士人的大門敞開得越來越寬。應(yīng)考者依賴血統(tǒng)等先天因素所占的比重大大減低，一些平民出身的士子，符合考試條件者都有可能步入仕途，這就在士子面前開啟了一條寬敞的上升之路。

三、教育目的和內(nèi)容對官本位思想奠定的基礎(chǔ)

封建統(tǒng)治階級選拔統(tǒng)治人才，逐漸形成一套選士制度和科舉制度。隋唐以前是“選士”，以推舉為主；隋唐以后是“科舉”，以考試為主。這些制度對學(xué)校教育的影響很大。取士的標(biāo)準(zhǔn)和科試的內(nèi)容，在很大程度上決定著學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容。在古代中國，封建教育的主要目的是培養(yǎng)官吏，學(xué)校的任務(wù)則主要是“養(yǎng)士”。學(xué)成之后，經(jīng)選士或科舉。優(yōu)秀者被授予官職。而自漢武帝確立“獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想成了占統(tǒng)治地位的正宗思想，儒家的經(jīng)典變成了歷代學(xué)校的教育內(nèi)容。歷代的選士和科舉，雖在形式上或重經(jīng)義，或重詩賦，或用八股取士等，有所不同，但在內(nèi)容上大都限定以儒家經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)。

封建統(tǒng)治者通過科舉控制了全國的教育，用儒家的封建倫理思想奴役人民，使教育服務(wù)于培養(yǎng)忠于封建主的奴才，因而也使學(xué)校逐漸成為科舉的附庸?？鬃泳驼J(rèn)為學(xué)業(yè)優(yōu)秀的人應(yīng)該出來做官，為社會、為國家作貢獻?！墩撜Z》日：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”孔子肯定了人追求功名的合理性?！叭收笔侨寮业淖罡哒卫硐?，他們要求從君主到各級官吏都要實行仁政。還有，在孔子的大同社會里面，一切都為了公共的利益，選舉有德有才的人來管理社會事務(wù)，人們講求信用，和睦相處。儒家在治國為政方面把人的因素放在第一位，因此，他們也就很自然地把“修身為本”作為從政做官、為民父母者必需具備的一個最基本條件來要求，“修身為本”因而也就成了官僚文化的一個基礎(chǔ)組成部分。當(dāng)一個一個士子在搖晃著頭讀四書五經(jīng)的時候，讀書做官的思想就深深地滲透在他們的思想里。這樣，教育的內(nèi)容就穩(wěn)固地為文人的為官思想奠定了理論基礎(chǔ)，“修身”“齊家”“治國”“平天下”早早就給后世文人確定了一條職業(yè)生涯的必經(jīng)之路。

四、濃厚的家庭和社會輿論強烈渲染

踏入科場的人所追求的絕不僅僅是一己的榮耀，他同時也背負(fù)著光耀門楣的重任?！对鰪V賢文》說：“欲昌和順須為善，要振家聲在讀書。”不僅個體生活，家庭甚至家族生活也圍繞著科舉制獲得很確定的意義和目標(biāo)。因此，科舉制度的整個功能并不局限于個人對制度的服腐和認(rèn)同，更重要的是以家庭或家庭為單位的對于社會制度的維護和遵化，個人以其為人生的終極目標(biāo)，家庭則以之為生活的中心內(nèi)容。社會是由個體組成的，當(dāng)每個個體都傾向于金榜題名的時候，社會流動趨向于同一個方向，就會在社會中形成一個中心價值，這個中心價值越來越明顯，對人的引導(dǎo)作用越來越牢固。這樣，科舉社會流動的后果之一，就是圍繞科舉制度建立起一個以功名為核心的壟斷性價值目標(biāo)。當(dāng)一個個體生活在追求功名的社會氛圍之中的時候，他就不得不屈從于整體社會的趨勢。

明清時代流行于民間的箴言集《增廣賢文》中有言：

“一舉登龍虎榜，十年身到鳳凰池。十載寒窗無人問，一舉成名天下知。勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書。書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。要好兒孫需積德，欲高門地快讀書。”

可見，金榜題名已經(jīng)不是讀書人一人的夢想了，它已經(jīng)上升到整個家庭的唯一希望了。母以子貴，妻以夫榮，這些都凝聚到開榜的那一天。如果落榜的話呢?受到的就是冷眼、鄙視、拋棄。正如《漢書》中《朱買臣傳》中描述的一樣，“妻羞之，求去”，“妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴!’不僅僅家人冷漠，鄰里鄉(xiāng)親也會將同樣的目光投向落榜者。生活在“萬般皆下品，惟有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想世界中的孔乙己，在現(xiàn)實社會中與周圍處境是對立的。故孔乙已一到酒店，所有喝酒的人都會取笑他?！氨蝗⌒Α逼鋵嵤撬募页１泔?，他會置之不理，但對于有傷“讀書人”“清白”的話，他會極力爭辯，甚至用“竊”來為自己的“偷”開脫罪責(zé)，至于“君子固窮”之類的話，純粹是精神勝利法。這種自欺欺人又執(zhí)迷不悟的辯白，只能引起眾人的哄笑。

吳敬梓的《儒林外史》中的選家馬二先生的一段話反映了普通社會的期望與理解：“人生世上，除了這事情。就沒有第二件事可以出頭。不要說算命、拆字時下等。就是教官，作幕，都是不是個了局。只是有本身進了學(xué)，重了舉人、進士，即刻就光宗耀祖了。”其實，吳敬梓本人也經(jīng)常自夸自己是的“家聲科第從來美”，雖然到他親祖一輩及其后嗣中，已經(jīng)沒有獲得高于舉人功名的人了，不過，他的曾祖輩與祖父輩的功名，已足以夸耀的了。

總之，“萬般皆下品，唯有讀書高”。在自然經(jīng)濟對官本位的決定作用下。加上穩(wěn)固的封建制度和秩序提供的加速度，教育目的和內(nèi)容對官本位思想奠定的理論依據(jù)，還有濃厚的家庭和社會輿論強烈渲染作用下，一代一代文人從出生開始，就走上了讀書以求做官之路。他們或者高中出名，或者喊冤而死，或者日久變質(zhì)，或者心想廉潔而不得，等等的結(jié)果，都造就了封建文人的悲劇。這樣的科舉制度，這樣的心態(tài)，這樣的社會整合作用，就是幾千年的中華歷史沉淀下來的文人的心理特征，這樣的心態(tài)，已經(jīng)深深地烙印在封建文人的昨天、今天、明天。

五、結(jié)語

讀書，有的是修身養(yǎng)性之功，也有改變命運之用；做官，是人生生活的一個形態(tài)，而非人生的目的。封建的文人們難以處理好讀書做官的關(guān)系，是基于經(jīng)濟，社會、文化，歷史的等等原因的，當(dāng)今的社會是多元化的社會，也是一個自由的社會，這樣就有了多元化的選擇，同樣是讀書人，放在不同的歷史條件下，其結(jié)果必然不同。所以，分析封建文人的心理特征，了解歷史，有助于新時代的人更好地開創(chuàng)未來。

注釋：

①黃孟洲主編瑪克思主義基本原理[M].四川：四川大學(xué)出版社，2006，(8).

②孟子(卷九·萬章章句上·四).

朱鶯鶯.明清科舉制的社會整合功能[J].明清史，2007，(2)：15.

曹雪芹.紅樓夢(第三十二回)[M].

匡亞明主編.洪秀全評傳[M].南京：南京出版社，19，4：3／2.

⑥論語.里仁.

⑦朱鶯鶯.明清科舉制的社會整合功能[J].明清史。2007，(2)：lI.

⑧朱鶯鶯.明清科舉制的社會整合功能[J].明清史.2007，(2)：12.

班固.朱買臣傳[M].漢書.

⑩魯迅.孔乙己.吶喊.魯迅小說全集[M].吉林：時代文藝出版社.

匡亞明主編.吳敬梓評傳[M].南京出版社.

參考文獻：

[1]黃孟洲主編.馬克思主義基本原理[M].四川：四川大學(xué)出版社，2006，(8).

[2]曹雪芹.紅樓夢(第三十二回)[M].

[3]朱鶯鶯.明清科舉制的社會整合功能[J].明清史。2007，(2).

[4]論語·里仁.

[5]班固.朱買臣傳[M].漢書.

[6]魯迅.孔乙已.吶喊.魯迅小說全集[M].吉林：時代文藝出版社.

[7]匡亞明主編.吳敬梓評傳[M].南京出版社.

[8]匡亞明主編.洪秀全評傳[M].南京出版社，1994：372