摘要：馮夢龍的《智囊》作為一部有關(guān)智慧的筆記小品，辟出專門章節(jié)“閨智部”講述女子的智慧，在“賢哲卷”和“雄略卷”中，馮夢龍充分肯定了女子的智慧，表現(xiàn)出對(duì)女子的尊重和理解。

關(guān)鍵詞：《智囊》 “閨智部” 馮夢龍 女性身份認(rèn)同

《智囊》是明代文學(xué)家馮夢龍纂集的一部筆記小品集，深受歷代名人學(xué)士的喜愛和贊賞。毛澤東同志在日理萬機(jī)之余，也曾反復(fù)閱讀，并結(jié)合自己的心得，留下了許多的圈點(diǎn)和評(píng)注。但是這樣一部作品，似乎很難走入正統(tǒng)。馮夢龍作為一位文學(xué)家、出版家，任何相關(guān)的文學(xué)史都作了詳細(xì)的介紹，當(dāng)然最主要的是“三言”，但是《智囊》卻一直游走在邊緣。以復(fù)旦大學(xué)出版社出版的章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》為例，在“馮夢龍與‘三言”’章節(jié)中，《智囊》根本沒有出現(xiàn)，而其他的如《情史》、《掛枝兒》等卻有提及。

《智囊》內(nèi)容豐富，涉及了明代以前的許多典籍、野史和傳聞，上至經(jīng)國大略，下到市井小智，無所不包。全書趣味橫生，且發(fā)人深省。馮夢龍對(duì)該書的出版發(fā)行傾注了較多的心血，前后修訂、增補(bǔ)、寫序言、作按語等。“窺一斑而見全豹”，我們從此書中能夠看到馮夢龍思想的方方面面。本文對(duì)其中的“閨智部”進(jìn)行一番分析，以期能夠把握住馮夢龍對(duì)女性身份地位的思考及認(rèn)同。

明代思想界對(duì)之前，尤其是對(duì)有宋一代的程朱理學(xué)來了一個(gè)徹底的反動(dòng)。經(jīng)過朱熹及二程的推廣強(qiáng)化，到了明代，專制已經(jīng)到了無以復(fù)加的程度，人的尊嚴(yán)被粗魯?shù)刿`踏(包括男人)，特務(wù)機(jī)關(guān)遍布，貞節(jié)觀念當(dāng)?shù)馈６酝跏厝?、李贄為代表的社?huì)思想家舉起了思想解放的大纛，他們對(duì)人欲表示充分的肯定，反復(fù)論說追求物質(zhì)享受、好色好貨、為自身謀利益是人的天性，是合理的要求。在他們的帶領(lǐng)下，傳統(tǒng)的影響人們數(shù)千年生活的封建思想呈現(xiàn)出一種崩潰的架勢，享樂之風(fēng)盛行，市民情色文化流行。

馮夢龍繼承并發(fā)展了明初思想家們所積極提倡、鼓勵(lì)的個(gè)性解放的思想，而《智囊》“閨智部”恰恰為我們提供了有力的佐證，在其中馮夢龍以“智慧”為依托，對(duì)女性身份給予了認(rèn)同和肯定。

“在《情史序》中，他(馮夢龍)竭力強(qiáng)調(diào)“情”在人類生活中具有根本性的意義，以出于天性、自然流露的‘情’與‘理’即既存?zhèn)惱斫虠l相對(duì)抗，《山歌序》更明白地提出，他正是要‘借男女之真情，發(fā)名教之偽藥’。在馮夢龍看來，‘發(fā)于中情自然而然’的文學(xué)，才是最有價(jià)值的文學(xué)”。所以馮夢龍?jiān)凇吨悄摇分兄匦聦徱暳伺缘纳矸莸匚?，具體如下文所述：

1 《智囊》的成書時(shí)間大概是1626年，此時(shí)馮夢龍為52歲，而在之前之后的幾年里，“三言”分別問世。本著“知人論世”的原則，馮夢龍的思想應(yīng)該具有延續(xù)性和統(tǒng)一性。在之前的1613年，馮夢龍還慫恿出版《金瓶梅》，此舉正好可以證明其思想的開放程度。“三言”中相關(guān)的內(nèi)容也可以作為“閨智”的佐證?！斑@類小說把‘情’和‘欲’放在‘理’或‘禮’之上，要求‘禮順人情”’，“《賣油郎獨(dú)占花魁》在描述感情如何成為美好婚姻之基礎(chǔ)的同時(shí)，還突出了婦女維護(hù)人格尊嚴(yán)的要求”?！抖攀锱涟賹毾洹?、《郝大卿遺恨鴛鴦絳》、《況太守?cái)嗨篮骸返绕考扔信詫?duì)愛情的大膽追求，更有掙脫“理”的人對(duì)人的原始欲望的追逐，《眾名姬春風(fēng)悼柳七》更是對(duì)“身為下賤”的風(fēng)塵女子的贊揚(yáng)。

和“三言”相比較，《智囊》同樣也對(duì)女性的身份表示認(rèn)同和肯定，在一定的時(shí)間里，人的思想既有變化，但又?jǐn)[脫不了從前，更何況《智囊》是于“三言”中間問世。所以說，在《智囊》中有關(guān)對(duì)女性褒揚(yáng)的觀點(diǎn)也就合情合理和水到渠成了。

2 在中國歷史上，女子從來就沒有自己獨(dú)立的身份地位，“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”(《禮記·郊特性》)，她們被看成弱者(沒有自己的名字。稱為某某氏)，被認(rèn)為紅顏禍水(褒姒、貂蟬)，被當(dāng)成傳承子嗣的工具。男人們強(qiáng)迫女性“三從四德”，男人們認(rèn)為“女人如衣服，兄弟如手足”，甚至摧殘女性的身體來獲得生理或心理的滿足(如裹腳)?？赸即使在一些文學(xué)作品中出現(xiàn)的一系列的對(duì)女性的贊美和描寫也基本都是側(cè)重于女性的容貌，比如唐五代時(shí)眾多的“花間詞”，更可以認(rèn)為是女子容貌給男人所帶來的心理上甚至生理上的一種滿足。

《智囊》共十部二十八卷，一千零六十一篇，馮夢龍奉行“品智非品人”的原則，書中所涉智人，既有歷代政治家、軍事家、文學(xué)家、外交家，又有販夫、走卒、奴仆、農(nóng)夫、僧道、畫工等貧民百姓，而更體現(xiàn)他良苦用心的是用了整書的十分之一的比例講述女子的智慧，這在此前是極為鮮見的，可見馮夢龍對(duì)此問題的思考已經(jīng)完全和當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展相契合，和李贄、湯顯祖、袁宏道等人在這方面具有一致的思想。

馮夢龍?jiān)凇吨悄摇分斜俪鰧ｉT的章節(jié)講述女子的智慧，應(yīng)該說，這個(gè)行為本身已經(jīng)需要非常大的勇氣，“女子無才便是德”的千年古訓(xùn)時(shí)時(shí)束縛著一個(gè)個(gè)鮮活的生命。在這之前，已經(jīng)有多少女子倒在了這個(gè)牌坊腳下。這些章節(jié)的辟出已經(jīng)非常能夠說明一個(gè)問題：馮夢龍對(duì)婦女智慧的認(rèn)可和對(duì)婦女地位的尊重，這是他進(jìn)步思想的一種表現(xiàn)形式。

3 “閨智部”開宗明義：“男子有德便是才，婦人無才便是德。其然，豈其然乎?”此語便是對(duì)傳統(tǒng)的道德的一種顛覆。而“賢哲卷”“嗟彼迷陽，假途閨教”更是讓男人們放下了架子，向身居閨閣的女子請教。“雄略卷”“行不逾閾，謨能致遠(yuǎn)；睹彼英英，慚余谫谫”，目睹女子英豪的事跡，男人們更是羞愧得無地自容。

“閨智部”總共所列77條目，其中皇親貴族(皇后、公主、妃子)共6例，平凡人家(母親、妻子、女兒、姐姐、孫女、妾。說明：在這統(tǒng)計(jì)之中略存在偏差，因?yàn)橛械呐允请p重的身份)共62例，婢女3例，妓女4例，陌生婦人2例。如此眾多的女性所扮演的社會(huì)身份基本囊括了女性所能夠扮演的角色，這本身就說明了一個(gè)問題：智慧在扮演各種社會(huì)身份的女子身上都有所體現(xiàn)，不止是在傳統(tǒng)的飽讀詩書的男子身上，其實(shí)也不只是名門望族的貴婦人所具有，而且，正好相反，在如此77例條目中，我們所看到得更多的是普通女子的智慧，她們或是母親、女兒，或是妻妾?；蚴墙忝茫鹊?。也就是說智慧在馮夢龍看來具有普遍性，也具有男女平等性，而掩藏在智慧平等性后面的其實(shí)就是馮夢龍對(duì)女性人格的認(rèn)可和尊重。

4 “閨智部”77條目對(duì)女性的智慧作了充分詳盡的展示，從這之中，我們看到了在傳統(tǒng)男性身上所體現(xiàn)的人類的聰明才智：“吾于趙威后諸人得‘見大’焉，于崔敬女、絡(luò)秀諸人得‘遠(yuǎn)猶’焉，于柳氏婢得‘通簡’焉，于侯敏、許允、宰憲英婦得‘游刃’焉，于叔向母、伯宗妻得‘知微’焉，于李新聲、潘炎妻等得‘億中’焉，于王陵、趙括、柴克宏諸母得‘識(shí)斷’焉，于屈原姊、婁江妓得‘委蛇’焉，于王佐妾得‘謬數(shù)’焉，于李文姬得‘權(quán)奇’焉，于陶侃母得‘靈變，焉，于張說女得‘敏悟’焉。所以經(jīng)國祚家、相夫勖子，其效亦可睹已!”

以上為馮夢龍和我們讀者所見，書中“夢龍?jiān)u”更是直接地體現(xiàn)了這方面的思想和主張。馮夢龍通過相關(guān)的事情讓男子和女子比較，在貶低男子的同時(shí)，給予了女子非常高的評(píng)價(jià)?！瓣愖又倨撄S霸妻”條講述了兩位具備遠(yuǎn)見卓識(shí)的妻子讓丈夫在名利浮華面前開闊了胸襟，夫妻雙雙歸隱田園。馮夢龍針對(duì)此發(fā)出了感慨：“而子仲、黃霸之妻，乃能廣其夫志，使炎心頓冷，化游無患，丈夫遠(yuǎn)不逮矣?！逼渲邪H無需再言?！班u仆妻”條講述鄒仆妻在丈夫被匪徒殺害之后，利用自己的聰明才智一面在心中盤算如何復(fù)仇，一面美言誑騙盜匪，當(dāng)天用計(jì)擒滅盜匪的故事。馮夢龍?jiān)u點(diǎn)道：“(徐氏、申屠氏、鄒仆之妻)生于下賤，何曾讀書知禮義，而臨變不亂，處分綽如，世之自命讀書知理義者，吾不知有此手段乎否也?”自古以來飽讀詩書、通曉禮義之男士，也許在如此緊急的關(guān)頭卻會(huì)慌了自己的手腳，更遑論報(bào)仇雪恥了?！耙卦祖獘D之智不必言，獨(dú)其猝不亂，死不怵，從容就功，有丈夫之智所不逮者”，“丈夫(男性)”們在以上女性面前應(yīng)該覺得慚愧，他們的智慧遠(yuǎn)不及閨中之婦人。

由以上可知，在當(dāng)時(shí)錯(cuò)亂的社會(huì)制度下，具有比較先進(jìn)思想的馮夢龍對(duì)女性智慧是認(rèn)同與推崇的，而掩蓋在后的是對(duì)女性一種身份地位的認(rèn)可，更是對(duì)數(shù)千年的禮教的一種叛離。以馮夢龍為代表的一批思想家在封建制度即將崩潰之時(shí)，用他們的刀筆發(fā)出了震聾發(fā)聵的強(qiáng)音。

參考文獻(xiàn)：

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