信守諾言，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是說(shuō)話算數(shù)，就是對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)。這是一個(gè)人需要擁有的非常重要的習(xí)慣。一個(gè)人說(shuō)了什么，別人能夠聽得到;一個(gè)人做了什么，別人也能夠看得到。所以，說(shuō)了是否能夠做到，最能夠直接地體現(xiàn)一個(gè)人的信用。對(duì)于信用的重要性，馮玉祥有過(guò)一個(gè)說(shuō)法，叫做“對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我;對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成”。

而孔子則更把“信”作為立國(guó)之本。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子治國(guó)之道，孔子說(shuō):“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈謫?wèn)，如果不得已，在這三者之中，要去掉一個(gè)，那么先去掉哪一個(gè)呢?孔子說(shuō)“去兵”。子貢再問(wèn)，如果不得已，要再去掉一個(gè)，應(yīng)該去掉哪一個(gè)呢?孔子說(shuō):“去食?！笨鬃咏又f(shuō)了句名言:“自古皆有死，民無(wú)信不立。”

信守諾言的習(xí)慣需要從小培養(yǎng)。那么，兒童表現(xiàn)出哪些行為，就可以認(rèn)定他已經(jīng)初步養(yǎng)成了這個(gè)習(xí)慣呢?大家都知道，信守諾言，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是說(shuō)話算數(shù)。但是這么說(shuō)起來(lái)太寬泛，不好衡量，必須提出一些具體到生活中的行為要求，習(xí)慣的培養(yǎng)才切實(shí)可行，才更具有操作性，也才更容易取得實(shí)效。本文就此問(wèn)題進(jìn)行一些探討。

一、不輕易許諾

違背自己的承諾，會(huì)有主觀故意與客觀上的不得不為之兩種情況。當(dāng)一個(gè)人并不是主觀故意不遵守諾言時(shí)，往往是因?yàn)樽约鹤龀龀兄Z時(shí)，忽視了一些應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題造成的。所以我們?cè)谂囵B(yǎng)孩子養(yǎng)成信守諾言的習(xí)慣時(shí)，不僅要讓他們認(rèn)識(shí)到信守諾言的重要性，還要教給他們一些具體方法，以避免自己徒有良好愿望卻總是事與愿違，因而不得不違背自己的諾言。不輕易許諾，雖然不是說(shuō)話算數(shù)的直接體現(xiàn)，但卻是說(shuō)話算數(shù)的保障。

《老子》有言:“夫輕諾必寡信，多易必多難?！币馑际钦f(shuō)輕易就許諾，必然很少講信用;而多變，必然會(huì)引起許多麻煩。

下面這個(gè)故事就形象地說(shuō)明了遵守諾言與不輕易許諾之間的關(guān)系:

一個(gè)商人臨死前告誡自己的兒子:“你今后要想在生意上成功，一定要記住兩點(diǎn):守信和聰明?！?/p>

“什么叫守信呢?”兒子問(wèn)。

“守信就是在你與別人簽訂了一份合同之后，你才發(fā)現(xiàn)這份合同可能會(huì)導(dǎo)致你傾家蕩產(chǎn)，但你仍然要照約履行?！?/p>

“什么叫聰明呢?”

“聰明就是不要簽訂這份合同!”

這位父親說(shuō)出了問(wèn)題的兩個(gè)方面:一方面人要說(shuō)話算數(shù)。與人有了約定后，不能因?yàn)橥蝗话l(fā)現(xiàn)如果兌現(xiàn)這個(gè)約定自己會(huì)吃虧因而就違背契約。但是，如果總是兌現(xiàn)讓自身利益受損的承諾，自己的利益可能就沒有了基本保障，總有一天會(huì)無(wú)力應(yīng)付現(xiàn)實(shí)困境，使承諾因?yàn)榭陀^原因而無(wú)法兌現(xiàn)。所以，另一方面，要想兌現(xiàn)自己的諾言，就必須在做出許諾之前，深思熟慮，認(rèn)真思考，不輕易承諾什么，這樣才能避免非主觀故意而導(dǎo)致的違背諾言的行為發(fā)生。

《禮記·表記》則從另一個(gè)角度，說(shuō)明了不輕易許諾的道理:“口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有己怨。”也就是說(shuō)，對(duì)他人漫天許諾而又不付諸實(shí)現(xiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)方的怨恨甚至加害于輕易許諾者本身。所以，君子寧可別人對(duì)自己有埋怨或怨恨，也不輕率許諾。

一般情況下，一個(gè)信守諾言的人，在答應(yīng)別人的請(qǐng)求之前，會(huì)認(rèn)真考慮下面的問(wèn)題:

首先，要了解這件事的具體要求是什么，自己是否擁有這方面的資源，是否真有能力完成這件事情。一切從實(shí)際出發(fā)，才能夠真正做到守信。否則，不僅不能提升自己的道德修養(yǎng)，不能給自己的信譽(yù)加分，還可能會(huì)害人害己。

比如有的學(xué)生，自己學(xué)習(xí)成績(jī)不是太好，考試時(shí)沒有取得好的成績(jī)，但是為了讓父母滿意，就會(huì)做出諸如“下次會(huì)考進(jìn)班上的前十名”“我今后晚上再也不看電視了”這樣的承諾。但是在做出承諾時(shí)并沒有考慮:我做出這個(gè)承諾的基礎(chǔ)是什么?我怎么保證實(shí)現(xiàn)自己的承諾?如果做不到，會(huì)出現(xiàn)什么后果?等等。那么，這個(gè)承諾實(shí)現(xiàn)的可能性就會(huì)非常小。

做成任何一件事情都需要一定條件，僅有熱情是不夠的。因?yàn)檎l(shuí)都不是萬(wàn)能的，總有一些事情力所不及。如果僅僅憑著想當(dāng)然就做出承諾，從一開始就是對(duì)這件事情不負(fù)責(zé)任，對(duì)自己的諾言不負(fù)責(zé)任，也就給言而無(wú)信埋下了種子。

其次，對(duì)于他人有求于自己的事情，如果沒有把握完成，但是他人又特別需要我們的幫助，就可以把話說(shuō)得活一點(diǎn)，比如“我試試看吧”“也許我可以做得到”“我先了解一下”“這件事做起來(lái)有些困難，但是我可以試試看能不能幫你的忙”，等等。

說(shuō)這樣的話，也許有人會(huì)覺得是不是太不義氣了，沒有那種“沒問(wèn)題，這件事包在我身上”聽著痛快。但是事實(shí)上，這體現(xiàn)的是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。日常交往中，我們往往有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們與別人合作、商談某件事的時(shí)候，越是不假思索滿口應(yīng)承大包大攬的人，越讓我們對(duì)合作是否能夠成功產(chǎn)生懷疑。

最后，如果通過(guò)了解確認(rèn)某事自己辦不到或不該辦時(shí)，不違心地為了暫時(shí)獲取對(duì)方的好感而輕易承諾。因?yàn)椋@會(huì)加大自己失信于人的幾率。

二、諾言要符合法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范

信守諾言的人在做出承諾之前要考慮這個(gè)承諾是不是符合社會(huì)道德規(guī)范，會(huì)不會(huì)觸犯國(guó)家的法律法規(guī)。對(duì)有違法律和有害社會(huì)、國(guó)家和他人的事情，必須果斷地拒絕。

如果自己的諾言違背了社會(huì)準(zhǔn)則，“信”與“義”相沖突的話，要舍“信”取“義”。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們對(duì)敵人不能講誠(chéng)實(shí);面對(duì)垂死的病人，為了不破滅其生的希望，有時(shí)不得不隱瞞真實(shí)的病情，這樣的行為不能說(shuō)就不是誠(chéng)實(shí)守信。反之，是非不分、不講原則、互相包庇甚至建立攻守同盟，這樣的行為也不能把它稱為誠(chéng)實(shí)守信。哥們兒義氣，于人于己于社會(huì)都是有害的。所以，在實(shí)踐誠(chéng)實(shí)守信的時(shí)候，一定要講法律和道德這兩個(gè)大原則。

哥們兒義氣與友誼是不同的。友誼應(yīng)該是人與人之間的一種真摯的情感。當(dāng)遇到困難和危險(xiǎn)時(shí)，朋友會(huì)伸出無(wú)私援助之手;如果有了煩惱和苦悶時(shí)，朋友會(huì)耐心傾聽，給予慰藉。而哥們兒義氣則源于江湖義氣，會(huì)為哥們兒私利而不分是非，不講原則。誠(chéng)然，友誼需要互相理解和幫助，需要義氣，但這種義氣是要講原則的。如果不辨是非地“為朋友兩肋插刀”，甚至不顧后果、不負(fù)責(zé)任地滿足朋友的不正當(dāng)需要，這不是真正的友誼，也夠不上真正的義氣。

有違國(guó)家法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范的諾言，一開始就是一顆畸形的種子，注定很難兌現(xiàn)。

三、被脅迫做出的承諾不必遵守

信守諾言也要具體問(wèn)題具體分析，有些特殊情況下承諾的事情就不一定要去履行。

比如，有時(shí)少年兒童因?yàn)榕率ビ颜x而答應(yīng)了同學(xué)在考試時(shí)幫助作弊的要求，但考試的時(shí)候自己又覺得這樣做很不對(duì);有的孩子在上學(xué)的路上被一些學(xué)生劫錢，就會(huì)謊稱自己身上沒有那么多的錢，明天一定會(huì)給他們帶來(lái)。遇到這樣的情況，不實(shí)現(xiàn)“諾言”并不是一種失信行為。因?yàn)檫@些諾言本身就是錯(cuò)誤的。

我們的先人孔子也曾遇到過(guò)被迫承諾而不履行承諾的事情。

一段時(shí)間，孔子和他的學(xué)生們住在陳國(guó)。由于陳國(guó)不斷受到戰(zhàn)爭(zhēng)的侵襲，孔子決定帶領(lǐng)他的學(xué)生們到衛(wèi)國(guó)去。

在路途中，他們不幸被衛(wèi)國(guó)的叛賊抓住了。一番交涉后，叛賊對(duì)孔子說(shuō):“只要你們不去衛(wèi)國(guó)我們就放你們?！笨鬃右豢诖饝?yīng)，并對(duì)天發(fā)誓。

被放出來(lái)后，孔子帶著學(xué)生繼續(xù)向衛(wèi)國(guó)進(jìn)發(fā)。學(xué)生子貢不解地問(wèn)孔子:“你不是一直教我們要遵守諾言嗎?難道你想違背自己的諾言?”孔子說(shuō):“被人脅迫之下發(fā)出的盟誓，上天是根本聽不到的，因此也就不存在什么背盟不背盟的。”

上天當(dāng)然是不存在的，但孔子卻告訴我們一個(gè)道理:并非所有的諾言都要去兌現(xiàn)，那些在被逼無(wú)奈的情況下所做的承諾，完全可以不去理會(huì)。

有時(shí)候少年兒童會(huì)迫于無(wú)奈答應(yīng)成人的一些不合理的要求，做不到的時(shí)候，成年人會(huì)指責(zé)他們沒有遵守自己的諾言。其實(shí)這個(gè)時(shí)候，錯(cuò)不在于少年兒童，而在于成年人。不兌現(xiàn)這樣的承諾，并不意味著孩子們不遵守自己的諾言。

比如學(xué)生犯了錯(cuò)誤，有些老師往往會(huì)讓學(xué)生寫檢查，逼迫學(xué)生說(shuō)出“下次再也不會(huì)犯了”的承諾才會(huì)罷休，這樣的教育方式就是在逼學(xué)生說(shuō)謊，讓學(xué)生用謊言逃避處罰，老師則通過(guò)學(xué)生的這些“被動(dòng)的謊言”求得心理安慰。犯錯(cuò)誤是少年兒童成長(zhǎng)中必然要經(jīng)歷的過(guò)程，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，生活中有著太多的第一次，再犯同樣的錯(cuò)誤也很正常。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生對(duì)于今后這樣的錯(cuò)誤會(huì)不會(huì)重犯沒有一點(diǎn)的思考，只是為了逃避責(zé)罰，讓老師滿意，才做出了這樣的承諾。這種在逼迫之下做出的承諾，很難兌現(xiàn)。

這類“逼迫”的負(fù)面影響是，學(xué)生這種對(duì)于承諾的不負(fù)責(zé)任，也會(huì)“遷移”到他們生活中的其他方面，導(dǎo)致形成壞的習(xí)慣。

四、及時(shí)道歉

計(jì)劃趕不上變化。有時(shí)候很有把握的一些事情因?yàn)槠渲械囊恍┮蛩匕l(fā)生了變化，也會(huì)致使承諾無(wú)法兌現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，正確的做法是要及時(shí)向?qū)Ψ降狼?，說(shuō)明原因，而不要不了了之，這也是一個(gè)信守諾言的人必須采取的態(tài)度。

明確標(biāo)準(zhǔn)，是習(xí)慣培養(yǎng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，教育者在用這些標(biāo)準(zhǔn)要求受教育者時(shí)，切忌使用那些概念化的語(yǔ)言，一定要提出清晰、明確的標(biāo)準(zhǔn)。

總之，教師在評(píng)估一個(gè)學(xué)生是否形成了“信守諾言”這個(gè)習(xí)慣時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面評(píng)量:

學(xué)生是否有不經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考就輕易許諾的行為?

學(xué)生是否有過(guò)說(shuō)話不算數(shù)的行為?

如果出現(xiàn)說(shuō)了但沒做到的行為，學(xué)生能否及時(shí)向?qū)Ψ秸f(shuō)明情況并真誠(chéng)道歉?

學(xué)生是否為了“友誼”，偶然做了一些違反學(xué)校紀(jì)律的事情?

(責(zé) 編 若 洋)