[摘要] 馬克思主義中國化的歷史邏輯統(tǒng)一律具體表現(xiàn)為馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一；馬克思主義中國化的前進性與曲折性的統(tǒng)一；馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。這一規(guī)律揭示了馬克思主義中國化的形成發(fā)展過程與中國革命和建設(shè)發(fā)展進程的相互關(guān)系，說明了馬克思主義和馬克思主義中國化的形成和發(fā)展總體上是與歷史發(fā)展相一致的，既不能脫離，也不能超越當(dāng)時的歷史條件。明確這一點，對于我們今天繼續(xù)推進馬克思主義中國化具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義中國化；歷史邏輯；統(tǒng)一律

[中圖分類號]D641 [文獻標(biāo)識碼]A (文章編號]1000—4769(2009)05—0047—05

馬克思主義中國化的歷史邏輯統(tǒng)一律，指的是馬克思主義中國化的形成發(fā)展過程與中國革命和建設(shè)發(fā)展進程的相互關(guān)系，揭示了馬克思主義和馬克思主義中國化自身的演進規(guī)律。恩格斯指出：“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的，理論上前后一貫的形式上的反映。”恩格斯這段話明確告訴我們，馬克思主義和馬克思主義中國化的形成和發(fā)展總體上是與歷史發(fā)展相一致的，既不能脫離，也不能超越當(dāng)時的歷史條件。因此，把握馬克思主義和馬克思主義中國化與歷史進程的相互關(guān)系，對于繼續(xù)推進馬克思主義中國化也就具有了十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

根據(jù)馬克思主義中國化與中國革命和建設(shè)歷史進程的關(guān)系，馬克思主義中國化的歷史邏輯統(tǒng)一律具體表現(xiàn)為馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一；馬克思主義中國化的前進性與曲折性的統(tǒng)一；馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

一、馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一

馬克思主義中國化的階段性是指因為中國革命和建設(shè)的階段性特點，而使馬克思主義的普遍原理與中國實際相結(jié)合過程中也存在著一個個相對獨立的階段，每一階段的歷史內(nèi)涵不同，時代特征不同，所要解決的主要問題不同，方法、途徑也有差異。馬克思主義中國化的連續(xù)性是指馬克思主義中國化是由眾多首尾相接的階段構(gòu)成的有機整體。馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性說明，馬克思主義中國化不能停止，必須始終繼續(xù)下去，但只有上一個歷史階段的任務(wù)完成了，才有下一階段歷史任務(wù)的開始。因此，超越歷史階段的中國化和把歷史階段絕對化的中國化都是錯誤的，前者表現(xiàn)為“左”，后者表現(xiàn)為右，都會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，便將馬克思主義寫在了自己的旗幟之上，其間經(jīng)歷了兩個歷史時期：一是新民主主義民主革命和社會主義過渡時期，二是社會主義建設(shè)時期。不僅每個歷史時期有著不同的時代背景、主要矛盾和歷史任務(wù)，而且每個歷史時期中又有不同的發(fā)展階段，如新民主主義革命時期又分為大革命時期、土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期四個階段，每個發(fā)展階段的時代背景、主要矛盾和歷史任務(wù)也有差異。但前一時期與后一時期、前一階段與后一階段又相互銜接，前一階段為后一階段作準(zhǔn)備，后一階段繼續(xù)前一階段將中國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷推向前進。與此相適應(yīng)，馬克思主義中國化也既要首先完成前一階段的任務(wù)，同時又為下一階段做好準(zhǔn)備，并在新階段來臨時及時轉(zhuǎn)入新的階段，超越歷史發(fā)展階段或停留在上一階段都是錯誤的。如新民主主義革命時期，中國革命的主要任務(wù)是解決中國人民與封建主義、中華民族與帝國主義的矛盾，但是由于中國的特殊國情和有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，又使中國的民主革命具有了新的性質(zhì)和發(fā)展前途?？床坏竭@個區(qū)別，將中國革命停留在舊民主主義革命階段，會犯右傾機會主義錯誤；夸大這個區(qū)別，企圖畢其功于一役，直接進行社會主義革命，則會犯“左”傾盲動錯誤。又如在民主革命的不同階段，其主要任務(wù)也有區(qū)別。大革命時期和土地革命時期，主要任務(wù)是反帝反封建主義；抗日戰(zhàn)爭時期主要是反對日本帝國主義；解放戰(zhàn)爭時期既要反對帝國主義和封建主義，也要反對官僚資本主義?？床坏竭@些區(qū)別，籠統(tǒng)地講反帝反封建，也會犯下嚴(yán)重錯誤。正是由于我們黨較好地處理了馬克思主義中國化的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，所以，我們黨才在馬克思主義中國化的過程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀四大理論成果。這四大理論成果各有其特定的認識對象、不同的問題和時代背景，又存在著不可分割的聯(lián)系，清晰地展現(xiàn)出繼承和發(fā)展關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

毛澤東思想產(chǎn)生于民主革命時期，在過渡時期和社會主義建設(shè)時期又有一些發(fā)展，但其主體部分是關(guān)于中國革命的理論、道路和策略。它的認識客體是半殖民地半封建社會的中國，它要解決的歷史課題是革誰的命、靠誰革命和如何革命，從而形成了毛澤東的新民主主義革命理論和農(nóng)村包圍城市的獨具中國特色的革命道路。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都產(chǎn)生于改革開放新時期，但所處的發(fā)展階段不同，面臨的問題和所要重點解決的課題也不同。鄧小平理論產(chǎn)生于改革開放早期，它面對的是經(jīng)過“文革”內(nèi)亂、百廢待興、傳統(tǒng)社會主義模式的弊端已經(jīng)充分暴露的社會主義中國，它要解決的主要課題是在中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)一個什么樣的社會主義和如何建設(shè)社會主義的問題。“三個代表”重要思想產(chǎn)生于改革開放已經(jīng)取得較大進展，人民生活水平已有較大改善，但新舊體制矛盾、新舊思想認識和價值觀念沖突尖銳的改革開放的中期，它要解決的主要課題是在繼續(xù)回答如何建設(shè)社會主義的同時，重點回答建設(shè)一個什么樣的黨，如何建設(shè)黨的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生于處于新世紀(jì)新階段的中國，一方面中國經(jīng)過連續(xù)20多年的高速增長國力有了很大增強，人民生活水平有了很大提高，另一方面發(fā)展不平衡愈發(fā)嚴(yán)重，發(fā)展與生態(tài)、環(huán)境、資源的矛盾日益尖銳，不同社會階層、不同利益群體的矛盾亟須協(xié)調(diào)，因此，它要重點解決的課題也就成了發(fā)展什么、靠誰發(fā)展和怎么發(fā)展的問題。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在改革開放不同時期圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個共同主題，針對每個時期出現(xiàn)的新情況、新問題，從不同側(cè)面對“建設(shè)一個什么樣的社會主義，如何建設(shè)社會主義”，“建設(shè)一個什么樣的黨，如何建設(shè)黨”，“什么是發(fā)展，如何發(fā)展”給予了系統(tǒng)、全面、科學(xué)的回答，形成了一個完整的科學(xué)體系——中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，將我們黨對馬克思主義和社會主義的認識上升到了一個新的高度。在當(dāng)代中國，堅持馬克思主義，就是堅持中國特色社會主義理論體系。

二、馬克思主義中國化的前進性與曲折性的統(tǒng)一

唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是不斷向前，但它不是直線發(fā)展，而是螺旋式上升，迂回式前進。這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。我們黨在推進馬克思主義中國化的進程中，總的趨勢是在不斷向前發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。但是，我們黨在運用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐中也是有過曲折的，有的還是很嚴(yán)重的曲折。有的曲折是在我們黨在政治上、理論上還不夠成熟的情況下發(fā)生的，如民主革命時期連續(xù)三次左傾路線；有的曲折卻是在我們黨在理論上、政治上已經(jīng)比較成熟，堅持把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合已成為全黨共識，而且有了充分的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)之后發(fā)生的，如“大躍進”和“文化大革命”兩次錯誤。這更說明了任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，馬克思主義中國化也是同樣。我們不要以為懂得了必須將馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化，就可以萬事大吉、高枕無憂了。必須知道，人們認識到了事物的發(fā)展規(guī)律是一回事，自覺地駕馭規(guī)律又是另一回事。對規(guī)律的認識可以幫助我們減少犯錯的機會，但卻不能保證我們從此不再犯錯。這就要求我們要在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷總結(jié)中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，及時糾正工作中的缺點和錯誤，從而推動我國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

首先，必須正確對待馬克思主義中國化出現(xiàn)的曲折，始終堅定對馬克思主義的堅定信念。事物總是沿著迂回曲折的道路向前發(fā)展的，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義中國化也不可能總是一帆風(fēng)順，出現(xiàn)一些曲折也是難免的，但這絲毫不能成為動搖和懷疑馬克思主義真理性的理由。這就要求我們認真、深入地去分析查找馬克思主義中國化出現(xiàn)曲折的原因，以便更好地推進馬克思主義中國化，而不是輕言放棄馬克思主義。江澤民指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向?！痹趯ΥR克思主義的態(tài)度上，我們必須做到兩個“堅定不移、不能含糊”：一是必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義基本原理。這一點，要堅定不移，不能含糊。二是必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點，也要堅定不移，不能含糊。能不能做到這兩個“堅定不移、不能含糊”，“始終是檢驗我們是不是真正的馬克思主義者的試金石”。

其次，必須及時糾正馬克思主義中國化進程中的錯誤，推進馬克思主義中國化順利發(fā)展。因為馬克思主義中國化出現(xiàn)曲折，就輕易動搖對馬克思主義的信念是錯誤的。我們講在迂回曲折中向前發(fā)展是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，這是有前提的，這就是必須及時糾正和克服事物前進進程中出現(xiàn)的錯誤和偏差。錯誤糾正得愈徹底，事物就發(fā)展得愈順利；錯誤糾正得愈快，事物就發(fā)展得愈快。否則，事物就非但不能前進，還會出現(xiàn)倒退，或者原地循環(huán)。因此，及時糾正和克服事物前進進程中出現(xiàn)的錯誤和偏差，也就成了事物發(fā)展的又一規(guī)律性要求。

事實上，馬克思主義中國化就是在我們黨自覺地糾正馬克思主義中國化進程中的錯誤中不斷向前發(fā)展的。恩格斯指出：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！贝蟾锩『螅珴蓶|很快地總結(jié)了陳獨秀不重視建立工農(nóng)武裝的教訓(xùn)，提出了“槍桿子里出政權(quán)”的正確論斷；南昌起義、秋收起義、廣州起義失敗后，毛澤東又很快總結(jié)了起義失敗的教訓(xùn)，提出了“從農(nóng)村包圍城市”的正確道路；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立以及“馬克思主義中國化”能夠成為全黨的共識，也正是因為全黨對三次“左”傾路線，特別是第三次左傾路線給中國革命帶來的慘重損失進行深刻反思的結(jié)果。而十一屆三中全會以來，我們所以能夠取得改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，并先后產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果，實現(xiàn)了馬克思主義與我國實際相結(jié)合的第二次歷史飛躍，其首要原因，也在于以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)了建國以來我國社會主義建設(shè)特別是“文化大革命”的沉痛教訓(xùn)，領(lǐng)導(dǎo)我們黨實現(xiàn)了思想路線、政治路線、組織路線的撥亂反正。今后，在我們繼續(xù)馬克思主義中國化的實踐中，誰也不能保證就不會再出現(xiàn)新的錯誤。對此，我們也不要過分擔(dān)心。只要我們能夠及時地發(fā)現(xiàn)并糾正這些錯誤，我們就一定能夠繼續(xù)推進馬克思主義中國化向前發(fā)展，就能保證中國特色社會主義事業(yè)不斷繁榮興旺。

再次，必須加強制度建設(shè)，為馬克思主義中國化健康發(fā)展提供制度保證。及時糾正和克服馬克思主義中國化進程中出現(xiàn)的錯誤，不只是一個認識問題，更是一個制度問題。在我們黨的歷史上，有的錯誤，如第三次左傾路線在黨內(nèi)肆虐四年之久、“文化大革命”為禍?zhǔn)曛?。其間黨內(nèi)不是沒有人認識到他們的錯誤，不是沒有人反對他們，但是反對效果很差，非得等到給中國革命和建設(shè)帶來巨大損失，實在難以為繼的時候，或者非得等到最高領(lǐng)導(dǎo)人去世之后，才得以糾正。究其原因，就是在黨內(nèi)和國家制度內(nèi)缺乏有效的糾錯機制，其中最重要的又是缺乏民主與法制。正如鄧小平同志講，類似我國“文革”這樣全局性、長期性、災(zāi)難性錯誤，在英、美等資本主義民主和法制比較健全的國家就不會發(fā)生。過去我們總有一個觀點，認為社會主義民主本質(zhì)上比資本主義民主更先進、更優(yōu)越。但是，本質(zhì)上“更先進、更優(yōu)越”的社會主義民主沒能防止“大躍進”和“文化大革命”這樣的悲劇發(fā)生，而本質(zhì)上“最虛偽、最反動”的資本主義民主卻能夠阻止類似事件的發(fā)生，這不能不令人深思。事實表明，本質(zhì)上先進的東西，也需要具體的制度建設(shè)來落實，否則就是一句空話；本質(zhì)上虛偽的東西，也可以通過具體制度的完善遏制其負面影響。我國是封建專制傳統(tǒng)和土壤深厚，民主法制基礎(chǔ)和意識欠缺的國家，更需要在社會主義基本制度建立后，大力加強社會主義民主的具體制度建設(shè)，絕不能以所謂“本質(zhì)上先進”而忽視和放松民主的具體制度建設(shè)。只有真正建立起了廣泛的黨內(nèi)民主和人民民主制度，我們才能及時糾正工作中的缺點和錯誤，才不至于再犯類似“文化大革命”那樣全局性、長期性、災(zāi)難性的錯誤，才能為馬克思主義中國化的健康發(fā)展提供有效的制度保證。

三、馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，主要指的是馬克思主義中國化進程中，中國化的馬克思主義與它的本源——馬克思主義之間、中國化的馬克思主義不同時期的重大理論成果之間、以及中國化的馬克思主義與本國民族文化之間的關(guān)系。馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，反映了人類認識發(fā)展的客觀規(guī)律。人類的任何知識，人類文明本身，都是在繼承和創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展的。沒有繼承，人類文明進程會出現(xiàn)中斷；缺乏創(chuàng)新，人類文明會停滯不前。只有在不斷的繼承與創(chuàng)新中，人類的認識才會逐漸由淺到深、由低到高，從而推動人類文明不斷向前發(fā)展。馬克思主義作為關(guān)于工人階級和勞動人民革命和解放、建設(shè)社會主義和向共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)前進的科學(xué)，也是在不斷繼承和創(chuàng)新中向前發(fā)展的。馬克思主義的誕生，就是在批評地吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義中的有益成分，并大量借助當(dāng)時自然科學(xué)和社會科學(xué)最新發(fā)展成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思主義誕生后，馬克思恩格斯仍然十分關(guān)注世界社會科學(xué)和自然科學(xué)的最新進展，隨時以這些進展的最新成果來進一步證實和發(fā)展自己的理論。

堅持馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，首先是要處理好中國化的馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系。中國化的馬克思主義是馬克思主義中國化形成的理論成果。毛澤東指出：“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”。我們在馬克思主義中國化進程中，必須將產(chǎn)生于西方語境和文化背景下的馬克思主義從內(nèi)容和形式上都加以改造，使之變成具有中國做法、中國特色、中國氣派的中國化的馬克思主義，如毛澤東思想、鄧小平理論等等。這實際上是一個理論再創(chuàng)造的過程。在這個過程中，如果把馬克思主義“化”掉了，就不能叫“中國化的馬克思主義”了，只能叫中國化的其他主義；如果不能使馬克思主義取得中國的民族形式和民族特點，也不能叫“中國化的馬克思主義”，只能叫別的什么馬克思主義。所以，堅持馬克思主義中國化的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，“一方面不能丟掉老祖宗，另一方面，還要開拓新境界。”首先必須處理好中國化的馬克思主義與本源意義上的馬克思主義的關(guān)系。既要將馬克思主義與中國的歷史、文化和現(xiàn)實融為一體，使之披上“中國的服裝”，具有中國的民族形式；又必須將馬克思主義的基本精神保持下來，貫徹始終，并用中國革命和建設(shè)的新鮮經(jīng)驗和創(chuàng)新理論進一步豐富和發(fā)展馬克思主義，使中國化的馬克思主義與馬克思主義體現(xiàn)出鮮明的一脈相承、前后相繼的關(guān)系。只有這樣，才能真正叫作中國化的馬克思主義。

其次，必須正確處理好堅持馬克思主義與傳承中國民族文化的關(guān)系。實現(xiàn)馬克思主義中國化，不僅要堅持和發(fā)展馬克思主義，而且也要處理好與本國民族文化的繼承與發(fā)展問題。民族文化是一個民族千百年來形成的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗、民族精神的總和，深深地沉淀在每個民族成員的心底，是維系民族生存的根基，激發(fā)民族奮斗的動力，凝聚民族意志的紐帶。民族的繁榮和發(fā)展，首先是文化的繁榮和發(fā)展。中國近現(xiàn)代以來所以落后了，根本原因是在于文化的落后。但是，中國文化再落后，我們也不可能拋棄它，拋棄了它，民族就失去了生存的根基，中華民族電就不再成其為中華民族。另一方面，外來文化再先進，如果不與本國民族文化相融合，電會“水土不服”，難以發(fā)揮引導(dǎo)社會前進的作用。因此，堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合，使之具有中國的民族形式的同時，還有一個如何對待中國文化的問題。一方面，要繼承、吸收、發(fā)揚中國文化的優(yōu)秀成分，使馬克思主義與中國文化的優(yōu)秀成分更有機地融合在一起，使中國化的馬克思主義具有更加豐富的民族形式；另一方面，也要運用馬克思主義的立場、觀點、方法對中國的傳統(tǒng)文化進行改造，去其糟粕，揚其精華，使中國文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，也步入世界先進文化的行列，為中華民族的繁榮強大提供源源不斷的精神動力。

再次，必須正確處理好馬克思主義中國化各階段性成果之間的關(guān)系。馬克思主義民族化是一個永恒的過程。各國馬克思主義者和共產(chǎn)黨在將馬克思主義與本國實際相結(jié)合，推進馬克思主義民族化的進程中，在不同歷史時期會形成不同的階段性成果，國際共產(chǎn)主義運動歷史表明，如何處理好這些階段性成果之間的關(guān)系，也是一個需要認真對待的問題。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會主義建設(shè)實踐中，結(jié)合蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，對馬克思主義的社會主義建設(shè)理論作了許多探索，提出了許多觀點。這些觀點現(xiàn)在看來，有很多是錯誤的，但也有相當(dāng)多是在當(dāng)時情況下的一種不可避免的選擇，有其合理性的一面。但是，后來的赫魯曉夫和戈爾巴喬夫卻不能客觀、全面地對待斯大林的缺點和錯誤，對其全盤否定，實際上是否定了自己。

“文化大革命”結(jié)束后，在我國國內(nèi)和黨內(nèi)也曾經(jīng)出現(xiàn)過一股全盤否定毛澤東和毛澤東思想的思潮。針對這股思潮，鄧小平親自主持起草了《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。在《決議》起草過程中，鄧小平多次發(fā)表重要談話，對《決議》的總原則和一系列重大問題提出了明確的指導(dǎo)性意見。他指出， 《決議》的中心意思應(yīng)該有三條，其中第一條就是“確立毛澤東同志的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想。這是最核心的一條”。在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨及時地制止住了這股全盤否定毛澤東和毛澤東思想的錯誤思潮，肯定了毛澤東同志的歷史地位，確立了毛澤東思想仍然是我們黨的指導(dǎo)思想。但是，鄧小平又沒有像“兩個凡是派”那樣機械地、教條地對待毛澤東同志的思想和觀點，提出要把毛澤東同志的正確思想和觀點與他晚年的錯誤區(qū)分開來，要完整準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想，強調(diào)必須解放思想、實事求是，從中國實際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會主義。正是因為鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們對毛澤東和毛澤東思想進行了客觀、正確的評價，才在“文化大革命”結(jié)束后那種思想比較混亂的情況下，迅速地統(tǒng)一了全黨全軍全國人民的思想，領(lǐng)導(dǎo)我們開始了改革開放和建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的新的征程。

繼鄧小平之后先后擔(dān)任黨的最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的江澤民、胡錦濤，在根據(jù)新情況、新實踐、新經(jīng)驗進行新的理論創(chuàng)新時，也十分重視與毛澤東思想、鄧小平理論的傳承關(guān)系，強調(diào)“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，是對毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富和發(fā)展。在2007年召開的黨的十七大上，胡錦濤總書記提出了“三個永遠銘記”：一是要永遠銘記，改革開放偉大事業(yè)，是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的。二是要永遠銘記，改革開放偉大事業(yè)，是以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民開創(chuàng)的。三是要永遠銘記，改革開放偉大事業(yè)，是以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民繼承、發(fā)展并成功推向21世紀(jì)的。同時又指出，科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論。胡錦濤提出的“三個永遠銘記”和對科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)系的論述，深刻地說明了中國化馬克思主義的幾個階段性成果之間的關(guān)系。按照鄧小平、江澤民、胡錦濤為我們樹立的榜樣，我們就一定能夠正確處理好中國化馬克思主義各個階段性成果之間的關(guān)系，更好地推進馬克思主義中國化的順利進行。

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[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]，人民出版社，1995，432

[5]毛澤東選集：第3卷[M]，人民出版社，1991，841

[6]王立平，論鄧小平的馬克思主義觀及其當(dāng)代意義[J]，天府新論，2008，(4)

[7]鄧小平文選：第2卷[M)，人民出版社，1994，291

(責(zé)任編輯：石本惠)