[摘要] 和人與黑齒兩大遠(yuǎn)古民族的源流與遷徙史長期為歷史文獻(xiàn)所忽略。古和人民族形成于阿尼瑪卿山南麓至巴顏喀拉山一帶，經(jīng)古南海、阿壩等地向南遷移，曾長期在今四川峨眉至都江堰一帶生活，將山下的川西平原命名為“諾瑪阿美”。遠(yuǎn)古和人民族的直系后裔今有哈尼人等，亦為日本大和民族的主要族源。黑齒五帝時期屬于帝俊部族集團(tuán)，帝顓頊?zhǔn)清?，帝嚳及帝摯皆可能為黑齒族人。遠(yuǎn)古黑齒民族的直系后裔今有新平、元江一帶的花腰傣人等。

[關(guān)鍵詞] 和人；和夷；峨；哈尼；黑齒；花腰傣；濮；古民族遷移

[中圖分類號]K289 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-4769(2009)D5-0136-06

一、和人的源流及遷移史

古蜀地區(qū)峨人的來源和消失，是一個始終令人感到困惑的問題。這個地區(qū)留下了一些因這個民族生存而命名的地名，如峨山、阿壩、峨邊、峨水等等，但其他一切明顯的文明痕跡似乎都已經(jīng)消失。直到實地考察哈尼族與古和人(即峨人，“峨”與“和”都是以古雅語記述的同一個古彝語語詞的語音，后演變?yōu)闈h語指稱)的遷徙史，這一問題才有了一些初步的線索。

今云南紅河兩岸哀牢山區(qū)是哈尼族人最主要的家園。哈尼族是由遠(yuǎn)古和人部族群在南遷過程中逐漸聚合不同部族和民族而形成的一個部族群體，20世紀(jì)國家作民族劃分時認(rèn)作一個統(tǒng)一的民族。哈尼族人由于部族起源和長期居住地不同而有不同自稱，其中稱“哈尼”、“愛尼”、“豪尼”、“卡多”、“碧約”、“白宏”的人較多。這些自稱中，“哈尼”、“愛尼”、“俄尼”(大理)、“豪尼”、“阿寧”、“禾泥”、“窩泥”、“黑泥”(楚雄)、“和泥”(南華、楚雄、貴州畢節(jié))等部族自稱皆是略帶有部族和地方音差的同一個詞，語義即漢語之“和人”。今之哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，最主要的有哈雅、碧卡、豪白三種方言。

哈尼人保持著許多遠(yuǎn)古古彝語文明時期的文化，例如，實行父子連名制(母子連名制、父子連名制、以族名為名姓制、以居地名為姓名制，這是中國古彝語文明時期的四種常見姓名體制)，即父親名字的最后一或二字，為兒子名字的開頭；信奉萬物有靈，人有12個靈魂；以巫師為宗教和文化首領(lǐng)(分“儒瑪”、“貝瑪”、“尼瑪”，“儒瑪”懂得哈尼族的歷史并能主持宗教活動，地位較高)，實行物候歷，一年分為冷季、吹風(fēng)轉(zhuǎn)熱季和濕熱季三個季節(jié)，每季四個月，共計12個月，以送舊月(相當(dāng)于農(nóng)歷十月)為歲首(這一點與西周中央政府推行的歷法同)，等等。

和人作為一個迄今族源未知的遠(yuǎn)古民族或部族集群，在中原民族保存至今的最古老的文獻(xiàn)中偶爾亦見，例如《尚書·禹貢》中記載云：“蔡蒙旅平和夷砥績”?！耙摹闭撸叭恕币?，遠(yuǎn)古古彝語中，西戎及東夷部族集團(tuán)之人大多稱夷。和夷即今語“和人”、“峨尼”、“哈尼”也?！耙摹弊制湔Z原音為彈舌音，今嘉戎語等還保留其古雅語原語音。“尼”、“夷”、“戎”等語音上的不同實為后來以中原語詞文字及更后來的漢語對古彝語及雅語作音譯時出現(xiàn)的差誤。依《尚書·禹貢》記載，哈尼的祖先在大禹及之前的五帝時期應(yīng)該是古梁州地域里最主要的民族之一，因《尚書·禹貢》為中央政府文獻(xiàn)法規(guī)，凡《尚書·禹貢》中提到的民族或部族，都應(yīng)是當(dāng)時一州之內(nèi)最大的民族或部族集團(tuán)，因此和人當(dāng)時必為一非常強盛的民族或部族群，但此后這個民族在中原民族的文獻(xiàn)中卻失去了記載。

和人部族集團(tuán)的南遷，應(yīng)該是在五帝時期或之前已抵達(dá)古南海的西南面地域，遷移的主要原因是氣候與地面生活資源狀況的變化。哈尼史詩《哈尼阿培聰坡坡》(語意為“哈尼族先祖的遷徙”)記載了這一遷移過程。哈尼史詩除《哈尼阿培聰坡坡》外，還有《奧色密色》、《雅尼雅嘎贊嘎》、《哈尼先祖過江來》、《十二努局》等，以《哈尼阿培聰坡坡》史料價值最豐富。

《哈尼阿培聰坡坡》共七章或曰七部，為“哈八惹”(酒歌，即酒宴上演唱的歌曲)，分別為《遠(yuǎn)古的虎尼虎那高山》、《從什雖湖到嘎魯嘎則》、《惹羅普楚》、《好地諾瑪阿美》、《色厄作娘》、《谷哈密查》、《森林密密的紅河兩岸》。所記述的歷史大致如下：哈尼先祖誕生在英日班房的虎尼虎那高山，“先祖的人種種在水里”，漸由螺螄、蜂子一類小動物變成直立行走的人，后又學(xué)會了采集、狩獵、捕魚和用火(這與彝族《創(chuàng)世紀(jì)》等文獻(xiàn)大概是世界上最早的進(jìn)化論，《創(chuàng)世紀(jì)》說人由猴子進(jìn)化而來)。由于食物減少，他們經(jīng)過山側(cè)“艾地戈耶”來到高原湖泊“什雖湖”邊。歷經(jīng)數(shù)代后，因大火焚毀了森林，失去了食物來源，又遷到竹子成林的“嘎魯嘎則”，與南方稻作民族“阿撮”(古語，語義舊解皆誤，實當(dāng)為“笮人”，“阿”即“峨”、“和”，為古和人語“人”，“撮”即“笮”的本音)交往共存。后來兩族發(fā)生矛盾，哈尼人又遷到南方雨量充沛的“惹羅”(以哈尼語音譯的古彝語語詞，意“黑水”)地區(qū)，第一次實行安寨定居。由游牧民族演變?yōu)橐运靖鳛橹鞯霓r(nóng)業(yè)民族，出現(xiàn)了部落首領(lǐng)、宗教祭司與工匠三體聯(lián)合的政治體制。不久，瘟疫橫行，他們不得不遷離“惹羅”，來到南方的沖積平原“好地諾瑪阿美”(《哈尼先祖過江來》稱之為“努美阿瑪”平原)，哈尼人在諾瑪阿美生活了13代，這里水肥兩利，生產(chǎn)發(fā)展到更高水平，后與鄰近民族“臘伯”(哈尼語“異族”)發(fā)生戰(zhàn)爭，哈尼族失利，南遷至“色厄作娘”(今大理地區(qū))。此后，又逐漸東移到“谷哈密查”(今昆明滇池一帶)，此語稱起因為哈尼人來到這里后，為向原住民表示和平誠意，把武器埋于地下，故稱為“谷哈密查”(語義為埋藏三尖叉的地方，后哈尼人即稱今昆明一帶為“谷哈”)，但后來還是與先入主此地的“蒲尼”(哈尼語，意“濮人”)發(fā)生矛盾，演成兩族的大規(guī)模戰(zhàn)爭，哈尼族又戰(zhàn)敗南移，經(jīng)那妥(今通海地區(qū))、石七(今石屏)南渡紅河(元江)，深入哀牢山腹地，開發(fā)荒山，建造梯田，憑高守險，繁衍至今。

分析《哈尼阿培聰坡坡》所記述的歷史，有很多令人感到迷惑的地方。我們似乎可以認(rèn)定，這是一部很晚以后由后人將遠(yuǎn)古流傳下來的殘存的口頭文獻(xiàn)匯編在一起而形成的史詩，而不是一部完全形成于遠(yuǎn)古時期的完整史詩。所以在遠(yuǎn)古的進(jìn)入云貴高原之前的事件和遷移的時間順序上可能記述并不準(zhǔn)確。但有幾點可以確認(rèn)：

1、沒有任何遠(yuǎn)古和人與古南海東面及北面那些強盛民族交往的記述，基本上可以認(rèn)定和人部族形成和發(fā)源于古南海西北面的山區(qū)。這是至今可以基本確認(rèn)的第一個發(fā)源和形成于古南海西北面山區(qū)的民族。

2、“虎尼虎那山”可以基本上判斷為今阿尼瑪卿山南麓至巴顏喀拉山。阿尼瑪卿山是以兩個部族的名稱來命名的，即“阿尼”(古雅語與古彝語中，“阿尼”即“和人”亦作“峨人”)與“瑪卿”(瑪卿人，最早的藏人部族之一)。巴顏喀拉山為蒙古語地名之漢語音譯，語義“富饒青(黑)色的山”。蒙古乃晚到的民族，這個地名當(dāng)根據(jù)遠(yuǎn)古流傳下來的名稱譯為蒙古語，那么，巴顏喀拉山早先應(yīng)該是由古彝語和古雅語命名的。而在古彝語與古雅語中，“巴顏喀拉”與“虎尼虎那”語音上很接近。巴顏喀拉山位于黃河源頭與通天河之間，為昆侖山脈中支東端，是黃河水系與長江水系河源段的分水嶺。該山屬褶皺山，西北一東南走向，西連可可西里山，東接松潘高原和邛崍山，全長780千米，海拔5000米左右。阿尼瑪卿山至巴顏喀拉山這一帶為原生牦牛的棲息地，巴顏喀拉山有“牦牛的故鄉(xiāng)”之稱，《哈尼阿培聰坡坡》中有“天神地神殺翻查牛造下了萬物”，殺死從土中拉出的神牛，牛的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，粗大的牛骨變成了神奇荒涼的虎尼虎那高山。這樣一類遠(yuǎn)古時期對環(huán)境生態(tài)與文化的記述，與這一帶的實際狀況相吻合?！秺W色密色》也有類似的記述。巴顏喀拉山以北為阿尼瑪卿山，即瑪卿崗日，古中原文獻(xiàn)之積石山。如果從虎尼虎那山越過阿尼瑪卿山南麓抵達(dá)山脈的北面，那么，因古民族沿水系遷移，古和人部族就會沿黃河向西北遷移，轉(zhuǎn)向東，再沿洮水折向南方，如此，則必然與中原民族和古南海東北面的那些強大民族相遇，但哈尼文獻(xiàn)和中原民族文獻(xiàn)都沒有任何相關(guān)的記錄。因此，虎尼虎那山北不至阿尼瑪卿山北麓，古和人應(yīng)是從阿尼瑪卿山南麓逐漸移向巴顏喀拉山，沿巴顏喀拉山脈向南遷移?！鞍馗暌睉?yīng)當(dāng)在巴顏喀拉山脈的東部。

巴顏喀拉山與阿尼瑪卿山在古民族遷移通道上為西遷支線的轉(zhuǎn)折地：部分古夏人等部族向西遷移至此形成新的族群，后來由此向南方遷移，其中一大部后來在西南面的雅魯藏布江(語義為“夏人石頭房屋的河”)流域定居下來，即今日藏族的主體。藏族與遠(yuǎn)古和人部族可能有血緣關(guān)系，故“阿尼”在安多藏語中是“先祖”之意，藏人至今視阿尼瑪卿山為先祖神山，而巴顏喀拉山在藏語中叫“職權(quán)瑪尼木占木松”，語義亦是“祖山”。藏民族就是在這片地域最初形成的。我們不知道古和人與更早的部族西遷活動的關(guān)系，依《哈尼阿培聰坡坡》等文獻(xiàn)，他們應(yīng)該是在這一帶形成了一個新的民族。

3、哈尼人歷史上的第二個重要地名是“什雖湖”。什雖湖基本上可以判斷為古南海?！笆搽m”與古彝語及古雅語中“淖”字音近，這個字后來在商代與西周文獻(xiàn)中演變?yōu)椤笆瘛弊?。古南海周邊民族稱南海邊的水澤地帶為“淖”，此當(dāng)為“什雖”在古彝語中的本原語詞。(參見作者《古蜀別議》一文。)當(dāng)時在和人發(fā)源地區(qū)以西北還有另一大高原湖泊，即古星宿海(遠(yuǎn)古時為一大片水域，今有眾多的湖泊沼澤為其殘留。我以為它就是五帝時期四海之中的西海。西漢末期，約當(dāng)公元四年時，因古史在今青海邊的海晏縣城西約半華里處設(shè)西?？ぶ危c古西海的準(zhǔn)確地理位置接近)，但古星宿海在古南海西北，若它為“什雖湖”，則和人南遷必再經(jīng)古南海，但哈尼史詩文獻(xiàn)中并無第二個高原大湖區(qū)的記錄，故“什雖湖”即古南?？磥頍o可置疑。古和人部族在“什雖湖”畔居住的地區(qū)，即今阿壩一帶。阿壩這一地名極古，其原始語義“阿”即“和”即“峨”，“壩”乃古藏語“人”，故“阿壩”的原始語義即“峨人”或日“和人”。這與這一地帶的古藏語稱笮人為“笮巴”是一樣的。戰(zhàn)國后期秦國將這一帶劃入湔氐道(公元前316年)，西漢又納入汶山郡，說明中原民族對這一帶的民族狀況和歷史已非常無知。至唐代貞觀年間，藏族人占領(lǐng)這一地帶，他們把這一地區(qū)依其原本地名叫作阿壩，而那些留在這里不再返回的藏人則自稱或被稱作“阿里娃”，簡稱“阿娃”。

和人部族隨后的南遷路線應(yīng)該是沿阿壩水向南、人大金川、下大渡河，在這個過程中，在“嘎魯嘎則”這個地方定居過一段時期，在這里跟笮人(從古南海向南方遷移的另一個強大的古民族)共處，向笮人學(xué)會了以水稻耕作為主的農(nóng)業(yè)技術(shù)。然后他們又向南遷移到了“惹羅”(“黑水”)，在這里完全轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)民族，建立了自己的農(nóng)業(yè)文明體制及新的社會制度。當(dāng)他們離開惹羅時，應(yīng)是繼續(xù)沿大渡河南遷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個非常適合農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的富饒美麗的地方。

4、這個地方就在今天的峨眉山一帶。就真實地名來說，根本就沒有什么“峨眉山”，有的只是“峨山”(即大峨山、二峨山等，沿和人遷移路線我們可以見到許多峨山、峨水，如大渡河乃古水，安寧河古名阿泥河等，以今峨眉之峨山最為著名)。與“眉山”(因眉人部族居住而得名)，“峨眉”這個稱謂是大概晚至戰(zhàn)國時期才簡化杜撰出來的?！岸肷健币蚨肴艘簿褪呛腿司幼《妹?。峨山腳下是廣袤而富饒的川西平原。這就是“好地諾瑪阿美”，“諾瑪阿美又平又寬，抬眼四望見不著邊?！焙腿瞬孔逡远肷綖楦鶕?jù)地開發(fā)川西平原，在這里居住繁衍了整整13代人，成長為一個強盛富有的民族，其核心地域應(yīng)該在今峨眉至都江堰一帶?！渡袝?禹貢》所記述的，應(yīng)該就是這一時期的峨人。峨人是川西平原最早的農(nóng)業(yè)開拓者之一。都江堰亦有因古和人居住而得名的二峨山，都江堰水利工程可能最初就是由和人開建的，所以后人擴建修繕時不言鱉令，卻將“和夷底績”這四個字嵌刻在堤壩上。

和人部族遷至峨山一帶定居的時間，應(yīng)早于堯、舜時期，至堯、舜時期，和人已是一文明強盛的大民族。這個時期和人的首領(lǐng)是參加了中央政府組成的，并在以堯、舜、禹為帝為執(zhí)政的三代聯(lián)邦中央政府中都有很高的職位?！渡袝虻洹酚洠骸澳嗣恕⒑?，欽若吳天，歷象日月星辰，敬授人時?！濒伺c和這兩個人的工作職位，在當(dāng)時中央政府中是僅次于執(zhí)政的最高職位。東漢馬融注解云：“羲氏掌天官，和氏掌地官。”這兩個職位的設(shè)立，起始于五帝時期的顓頊帝時，即《尚書-呂刑》所載“乃命重、黎，絕地天通”，也就是由中央政府設(shè)立最高宗教與算命官員，解釋天象，制定歷法和時間制度，使中央和地方政府的活動都依循歷法的規(guī)定來進(jìn)行。這兩個職位大概一直是由重、黎兩大部族的首領(lǐng)來擔(dān)任的，直到堯帝時始作改變，改由羲、和兩大部族的首領(lǐng)擔(dān)任?！妒酚浖狻芬装矅Z亦云此事：“孔安國曰：‘重、黎之后，羲氏、和氏世掌天地之官’?！?“重、黎之后”若為沿用古語，可解為羲、和為重、黎兩大部族集團(tuán)國家的國君，此事有待討論。)和人對中國農(nóng)歷的建立，無疑做出過重大貢獻(xiàn)。這種知識體系的形成，需要有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)活動和長期的科學(xué)觀察與知識總結(jié)。至今，夏代已很完善的農(nóng)歷與四川一帶的氣候變化依然是基本吻合的。

和人在峨山及其腳下的川西平原一直生活到夏代前期，然后，由于與外來民族戰(zhàn)爭的失敗，被迫放棄家園，在諾瑪阿美時期最后一代君長扎納帶領(lǐng)下向南遷移，并從此失去了與中原民族和中央政府的聯(lián)系。諾瑪阿美從此成為和人民族夢牽魂繞的民族記憶，至今哈尼人的喪葬儀式中，將死者的靈魂送回祖先的發(fā)祥地，一般都是稱送到“諾瑪阿美”。

這場根本性地改變了和人命運的戰(zhàn)爭及其后再度向南遷移，最大的可能是因為強大的三苗部族集團(tuán)南遷。炎帝時期的主要統(tǒng)治民族三苗部族集團(tuán)在堯、舜時期被中央政府強制性分拆，其中最大一部被遷移到古南海東北方的山區(qū)，這就是《尚書·堯典》與《尚書·舜典》中所記載的“分北三苗”、“流共工于幽州，放驪兜于崇山，竄三苗于三?！?。三苗與馬愧兜在古南海東北地域合為一體，在夏代開始了大規(guī)模的南遷，這一活動全面啟動了長達(dá)兩千余年的向南民族大遷移活動，締造了延續(xù)至今幾乎整個東南亞地區(qū)和中國南部的民族與國家分布狀況。三苗集團(tuán)舉國南遷的主要原因是由于氣候和地貌的變化：古南海干枯消失、黃河與長江源頭至上游地區(qū)固定的河道形成、氣候干旱導(dǎo)致原古南海周邊地域的生活資源大規(guī)模衰竭等等。而此時黃河流域強盛的中原民族正在形成，三苗集團(tuán)無法再沿黃河流域發(fā)展，沿古民族遷移通道南遷成為最佳選擇。此事我在《古蜀別議》 (朱小豐著，四川人民出版社，2002年)中已有討論。

當(dāng)三苗集團(tuán)遷移至今四川盆地建國時，比三苗弱小許多的和人部族不得不放棄國土，分別向東和向南遷移。這次遷移的路線和經(jīng)歷的時間不詳，但必定非常艱難、曲折而漫長，因為這一遷移路線上和人部族必須經(jīng)歷許多強悍的中原或南蠻民族及部族國的疆土。依《哈尼阿培聰坡坡》所記，南遷和人再次定居下來的地方已在云貴高原西邊的“色厄作娘”。再以后的遷移路線《哈尼阿培聰坡坡》就記述得很清楚了。哈尼人到色厄后居住了三年，就轉(zhuǎn)遷到谷哈，被先遷入此地區(qū)的“原住民”濮人接納。此當(dāng)為商、周時事， 《讀史方輿紀(jì)要》云：今昆明一帶“殷周時，為徼外西南夷地，有棘、鳩、獠、栗、裸、毒、撞、號、烏蠻諸種居此?！彼啤疤枴奔炊肴艘病＿@一帶周以后為強悍的疊措雅臥國所在，至戰(zhàn)國后期小滇國建立后就不再有和人大規(guī)模活動的可能，和人部族遷移到谷哈密查的時間極有可能是中原國家西周時期。后來，和人與濮人又發(fā)生大規(guī)模民族戰(zhàn)爭，哈尼族戰(zhàn)敗，經(jīng)那妥、石七南渡紅河，深入哀牢山腹地等山區(qū)生存至今。在中原民族的文獻(xiàn)中，魏晉隋唐時將和人稱“倭”列入“烏蠻”，唐代始復(fù)稱“和蠻”、“和泥”，元代稱“斡蠻”、“阿禾”、“阿昌”、“峨昌”等，明代稱“窩尼”、“倭泥”、“禾泥”等。

和人民族遷移史中有很多極不明朗的地方，例如：它的東遷部族與南遷部族的關(guān)系等。其中還有一部不知怎樣渡海遷移到了日本，它帶去的血緣和文化后來成為日本的社會主流，以致至今日本人一直聲稱自己是大和民族，他們的民族服裝是和服。從日本和服我們基本上可以看見遠(yuǎn)古和人的服飾體系，今天的日語也應(yīng)看作是從遠(yuǎn)古彝語文明中的和語演變而來的。這就是為什么原始日語中有大量古彝語因素的原因?！度龂尽贩Q日本人為“倭種”，明代稱日本侵略者為“倭寇”，皆因稱和人為“倭泥”故。

二、黑齒的源流殛遷移史

根據(jù)花腰傣人流傳下來的口頭傳說，遠(yuǎn)古時期有一個民族向西南遷移到了遙遠(yuǎn)的東南亞和南亞國家，這個民族的王族，也就是古滇王國的王族部族，走在全族遷移的最后。由于現(xiàn)在已經(jīng)失傳的原因，滯留在了嘎灑江畔。

今傣人民族由傣泐、傣哪、傣繃、傣雅、傣仲、傣卡、傣得、傣灑、傣德、傣賽、傣羅、傣欒、傣漲、傣郎等不同部族起源的分支組成。其中，傣雅、傣卡、傣灑、傣得、傣漲等屬花腰傣。明代稱傣族為“百夷”，清代改記作“擺夷”，其中的花腰傣又記作“花擺夷”?；ㄑ鍪乔宕詠砥渌褡迮d起的對傣雅的稱謂，現(xiàn)又泛指新平、元江兩縣的傣雅、傣灑、傣卡、傣仲各部族的后裔(主要由傣雅、傣灑、傣卡等約七個支系組成)，當(dāng)然，他們自己的稱謂仍是傣雅、傣灑、傣卡、傣仲等。

花腰傣起源于遠(yuǎn)古的黑齒?！昂邶X”這一名稱起源于將牙染黑的染齒習(xí)俗，花腰傣人把這種習(xí)俗從5000年前一直保持到了當(dāng)代：花腰傣少女到13至14歲左右換齒完成后，便用特制的染料將齒面染黑。他們認(rèn)為牙齒越黑越美，越黑越討人喜歡。傣族婦女直到20世紀(jì)仍認(rèn)為，漢族男人的白牙“象馬齒一樣難看”。人們一般只從審美的角度討論這一現(xiàn)象，其實染齒更重要的是它的科學(xué)功能：調(diào)查證實染齒可有效防止齲齒等口腔和牙科疾病。這在遠(yuǎn)古時期對人們的健康與生存都非常有利?！昂邶X”是中原民族和外族對他們的稱謂，他們在遠(yuǎn)古時期如何自稱現(xiàn)在已經(jīng)不知道了，他們的“黑齒”實際上并非皆是單純的黑色，而是在黑底上飾以花紋，這種古老工藝后來漸漸失傳了。

黑齒這個民族在遠(yuǎn)古時期非常強盛，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》又記：“黑齒國在其(青丘國)北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一日在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：“黑下當(dāng)脫齒字”。王逸注《楚辭·招魂》云：“黑齒，齒牙盡黑?！备哒T注《淮南子·墜形》訓(xùn)I云：“其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！笔枪疟居旋X字?！渡胶＝?jīng)》地理方位，南為上，北為下(順序為南、西、北、東)，因此“在湯谷上”即在湯谷南方。這兩段記述為現(xiàn)存文獻(xiàn)中對黑齒國的最早記錄，它告訴我們黑齒國在五帝時期(距今約4200年前至約4700年前)已經(jīng)是一個很強盛的國家，屬帝俊部族集團(tuán)。

帝俊是顓頊帝之前中央聯(lián)邦政府的帝，多數(shù)人認(rèn)為他就是后來中原文獻(xiàn)所說的少吳，后來多數(shù)人又認(rèn)為少昊即帝嚳，又為高辛。這里有漢代以來歷史判斷上一場曠日已久的混亂，但較原始的文獻(xiàn)云他是顓項之前一代帝，《山海經(jīng)-大荒南經(jīng)》云：“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”而《拾遺記》卷一云少昊之母為“皇娥”，《路史’后紀(jì)七》云少吳之母為“娥”，即“皇娥”也。 “娥”即“和”，“娥皇”與“皇娥”乃同一指稱之語序倒裝，所指當(dāng)為一名“皇”(語音)的和人女子。東周以降中原民族已不知“和人”為何物，故失其解。帝俊部族集團(tuán)中見于文獻(xiàn)記載的較大的部族國家有：禺號虎、晏龍、三身、稷、中容、帝鴻(白民)、黑齒、季厘、臺璽等等，其中，依《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所述，禺號虎部族后來發(fā)展出淫梁與儋耳部族，再其后發(fā)展出番禺族(是始為舟)、奚仲族、吉光族(是始以木為車)。晏龍族(是為琴瑟，為歌舞)之后有司幽族，其后有思士與思女族。三身其后有義均(是始為巧，是始作下民百巧)。稷即著名的后稷之部族。依《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，儋耳部族其后還發(fā)展出牛黎部族國。依《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》等所記，帝俊部族集團(tuán)的后裔部族國中，中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均屬“使四鳥”的國家?！笆顾镍B”在五帝時期至夏代，應(yīng)該是一種政治等級，很可能是聯(lián)邦中央政府下轄的邦國中最高的一種邦國級別。三星堆出土文物中就有“食魚、使四鳥”的國君金杖(其解參見拙文《三星堆解》)。黑齒國在當(dāng)時就屬于這種等級的國家。

帝俊之后是極強盛的濮人部族集團(tuán)主持中央政府工作的時期，濮人首領(lǐng)顓頊為這一時期最有成就的帝?！兜弁跏兰o(jì)》記日：“帝顓頊，高陽氏，黃帝之孫，昌意之子。姬姓也。母日景仆，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞。金天氏之末，女樞生顓頊于若水。首戴干戈，有圣德。父昌意，雖黃帝之嫡，以劣降居若水為諸侯。顓頊生十年而佐少昊。”這段話，除去因作者對遠(yuǎn)古社會制度不解而作的闡釋文字，我們就得到一些歷史的原貌?！捌汀闭撸б?。當(dāng)時濮人是女性權(quán)力為主的社會，昌意能人贅于強大的濮人部族，絕非有什么“劣”處，應(yīng)該是一樁很榮耀的事。顓頊生于今四川境內(nèi)的若水流域(依《水經(jīng)注》，古若水即今岷山南麓之岷江)，其族屬為濮人?！督癖局駮浤辍酚洠骸暗垲呿湼哧柺?，元年，帝即位居濮。”《史記·五帝本紀(jì)》亦云：“昌意娶蜀山氏女，日昌濮，生高陽?！苯宰糇C此事。“昌濮”者，濮人中之昌人部族也。顓頊帝時期，帝俊部族集團(tuán)的后代部族邦國分散遷移到了很多不同地域，發(fā)展演變出不同的民族。古部族與民族常見分族和遷移，以形成新的社會機體和移向更適于自己生存發(fā)展的地方，我們不應(yīng)該動不動就以“政治”、 “斗爭”、“戰(zhàn)爭”這樣的現(xiàn)代社會動遷規(guī)則來理解一切古民族遷移現(xiàn)象，而這正是近、現(xiàn)代中國歷史研究文獻(xiàn)中的一種常見弊病。大致番禺國遷移到了廣東一帶(后廣東番禺因之得名)，少吳部族有一大部向東方遷移，其中一部建立了新羅國，即今韓國主要先祖之一，統(tǒng)一新羅之大將金庾信墓志銘云“軒轅之裔，少昊之胤”，所述即其事。

顓頊時代之后興起的是帝嚳時代。《帝王世紀(jì)》所記帝嚳事起曰：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見，生而神異，自言其名日逡，口齒，有圣德，年十五而佐顓頊，三十登帝位。都毫。”由于原書亡佚，各種轉(zhuǎn)記《帝王世紀(jì)》語的古文獻(xiàn)在此“齒”字前看來都是記人一個記寫者所能理解的文字，或缺佚一字，或干脆連齒字也略去。以前的學(xué)者對此不解。其實，依《山海經(jīng)》“帝俊生黑齒”和《帝王世紀(jì)》帝嚳“自言其名日逡”的明確記錄，“齒”前之字，當(dāng)為以古彝語語音表述的“黑”字，所述應(yīng)當(dāng)不是帝嚳的牙有什么與眾不同，而是他的族屬。遠(yuǎn)古時族名與國名中帶有“齒”字者，唯有黑齒。至黑齒人遷移離開中原國家地域后，后起的中原民族對這個古民族的所知隨時間推移而漸少，以致最后幾乎完全無知。各種轉(zhuǎn)記《帝王世紀(jì)》語的版本中，以“齟”字最為歷來學(xué)者認(rèn)可，《初學(xué)記》、《太平御覽·卷80》、《路史·后紀(jì)九上》、《北堂書鈔·卷49》等文獻(xiàn)均引用此字?！罢撸髞碜謺冀鉃椤傲ⅰ?并)，觀其造字，有牙齒并連為一片的意思，黑齒人將牙染黑后再予以繪飾，從視覺上看牙已并連為完整一片，是為“齪”齒。故依此記載，帝嚳亦當(dāng)為黑齒族人?！捌淠覆灰姟蹦耸鲋性褡鍖ζ淠赶得褡宀恢獮楹渭昂卧谥Z也，“姬姓也”乃據(jù)其父系有黃帝氏族之血緣所作的推斷，依據(jù)的是西周以后中原民族逐漸通行的姓氏制度，實不可取。黑齒當(dāng)時亦當(dāng)以母族命名，“自言其名曰逡”的正確讀解當(dāng)為“自稱為俊部族的后裔”，乃以族名為己名之古制?？磥砗邶X族在帝俊時代之后就自稱為“俊”了。故，帝嚳很可能是黑齒族人，為黑齒人所推出的中央政府首領(lǐng)。黑齒必為當(dāng)時中國的主要統(tǒng)治民族之一。嚳為帝后，黑齒成為中國的王族。帝嚳是一個對中華文明的發(fā)展有較大貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖，《大戴禮記·五帝德》引述孔子語，說中國人開始普遍騎馬和穿戴華貴的服飾就起于這個時代。農(nóng)業(yè)、歷法、音樂、禮儀都有較大發(fā)展，《二儀實錄》云：“帝嚳始制帷帳?！薄秴问洗呵铩す艠贰穭t對這個時期音樂的重大發(fā)展有詳細(xì)敘述。帝嚳之女，在巫教與后來的道教中，被尊為紫姑(神)，為蠶桑之神及扶鸞、請仙等算命活動中的主神。

帝嚳時代之后不久，為帝堯的時代。其間有一個似乎無所作為的帝摯，若帝嚳是黑齒，他也當(dāng)是黑齒族，為帝嚳部族的嫡系后裔。大概就從帝摯時期起，黑齒人開始了大規(guī)模的民族遷移，離開了中原國家的地域。帝堯時，黑齒開始從中原民族的文獻(xiàn)中失去了記載。遷移原因不明。從后來的結(jié)果看，黑齒國大部應(yīng)遷移至今四川南部，又南下云南，最后演變出今花腰傣等民族及部族。黑齒民族亦有一些部族向東遷移，至今山東、遼寧、朝鮮、韓國、日本等地定居，亦有立國，百濟(jì)國(公元一世紀(jì)至七世紀(jì)時在朝鮮半島上與新羅國、高句麗國三足鼎立)的附屬國中就有黑齒國，百濟(jì)國破滅時，大將黑齒常之曾經(jīng)迅速收編三萬人，收復(fù)失地二百余城，顯然多得黑齒部族人之助。在日本，《三國志·魏書·鮮卑烏桓東夷列傳》記：“女王國東，渡海千余里，復(fù)有國皆倭種……黑齒國在其東南，船行一年可至也?！惫弊ⅰ渡胶＝?jīng)》時解云：“東夷傳曰：倭國東四十余里，有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可至也。”倭國的地望當(dāng)在今日本的九州島。日本風(fēng)景畫家、散文作家東山魁夷(1908—1999，Ksii Higashiyarna)在散文《新生》中回憶童年時說：“除了母親我誰也不親近，從沒有跟祖母撒過一次嬌……我覺得祖母染成黑色的牙齒很不潔凈，因而厭惡祖母?！彼恢雷约菏枪爬系暮邶X民族的后裔。

黑齒民族大部遷移到四川南部及云貴高原后，仍為一統(tǒng)一強盛的大國，并實際上仍有不少時期與中原民族和國家保持有聯(lián)系。降至春秋時期， 《管子·小匡》記載：“齊桓公九合諸侯，一匡天下，南至吳、越、巴、舸、不庚、雕題、黑齒、荊夷之國。”這里的黑齒，指的就是云貴高原上的黑齒國。這個黑齒國應(yīng)該認(rèn)為就是楚國莊跑大軍人滇前擁有云南大部的大滇王國，由于沒有其他民族有類似的文獻(xiàn)(不論文字還是口頭)流傳下來，只有花腰傣世世代代的傳說聲稱他們原本是古滇王國的王族，我們今天可以認(rèn)為，黑齒民族就是大滇王國的統(tǒng)治民族，而這個民族的王室部族就是今花腰傣的祖先。黑齒國實際上是中原民族和其他民族對這個國家的稱謂，它本來叫什么?它就是疊措雅臥國嗎?這個國家有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和金屬工業(yè)，后者主要是銅礦工業(yè)、銅冶煉和青銅工藝，以貝為貨幣，有自己獨特的宗教文明，有極為發(fā)達(dá)的服裝文化，有發(fā)達(dá)的音樂歌舞，20世紀(jì)80年代在新平縣漠沙鎮(zhèn)大沐浴村(傣雅人“花街比美”節(jié)日的發(fā)源地)江邊發(fā)掘出一組東周時期的羊角編鐘，應(yīng)該就是由花腰傣人遷移時帶過去的這個國家的宮廷樂器。

至戰(zhàn)國時期，黑齒國再次分散遷移，分為多部，這次分散遷移是否因莊大軍人滇而起，還不得而知。但莊入滇建立小滇國可以肯定是最后劃分了云貴高原上的民族分布版圖，歷史悠久的強盛的黑齒王國從此消亡，只留下一些小的黑齒國分散在世界各地。云貴高原上古黑齒國人大部遠(yuǎn)遷東南亞各地，留在云南的大部則已遷移到云南之西南一帶，與那里的民族融合演變?yōu)楹髞淼拇鲎?。還有一部分遷移到西雙版納地區(qū)與濮人部族融合，形成了后來的布朗族。一個較小的很獨特的母系部族遷至今云南基諾山區(qū)，演化為今之基諾族(基諾族至今實行母子連名制)。東遷的亦有一部，遷至今貴州成立了東部的黑齒邦國，該國匯入夜郎聯(lián)邦，稱黑齒夷邦，族稱為黑齒氏，位置大致在恢舸水畔，漢武帝時夜郎國被合并，置群舸郡，始人中原國家版圖。最后離開故國的大黑齒國王族不知為什么到了嘎灑江畔就不再前進(jìn)了，成了莊建立的小滇國的屬民，其后代就是今天的花腰傣人。當(dāng)小滇國勢弱時，他們又轉(zhuǎn)與自己血緣、歷史文化等聯(lián)系更深的哀牢部族聯(lián)盟，此后一直堅持了三百多年。至東漢明帝永平十二年(公元69年)，末代哀牢王柳貌舉國歸漢(參見《后漢書·西南夷傳》等)，花腰傣人在他們口頭記述的歷史中輕蔑地稱之為“柳貌喪國”，他們認(rèn)定哀牢國才是自己的國家。

花腰傣生活在一個文化交流并不閉塞的地域，但他們沒有像其他傣族和民族一樣接受后來興起的各種主流宗教文化，而是把自己遠(yuǎn)古的文明堅持到了今天。花腰傣人極為華貴而古樸典雅、絢麗斑斕的傳統(tǒng)服飾，著裝后從頭裝飾到指尖，根本不能從事普通的工作勞動，卻極適合于禮儀和交際活動，從這一點我們可以判斷這實際上是一個民族遠(yuǎn)古的王族服飾。他們信仰萬物有靈①，祭龍，趕花街，染齒，文身(傣灑等)，喜以鮮花為食，口傳心授自己民族的歷史與傳說，崇拜自然與先。

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(責(zé)任編輯：許麗梅)