[摘要] 作為近代“思想界之陳涉”，梁啟超代表了中國新聞學啟蒙時期的最高認識水平，他系統(tǒng)闡述了報館之責任、職能、地位、宗旨等議題，對當時報業(yè)狀況作出深刻批判，進而提出報館、報人之標準。梁啟超對近代報業(yè)之興起作出了重大貢獻，是中國早期新聞思想的集大成者。

[關鍵詞] 梁啟超；近代報業(yè)；新聞思想啟蒙

[中圖分類號]K825.42 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-4769(2009)05-0150-05

近代報業(yè)之創(chuàng)興，濫觴于清季咸同之間。其時報紙多為外人操辦，所聘中國寫手，也良莠不齊，每多敷衍塞責。優(yōu)秀的知識分子，則大多尚醉心于科舉，社會上也充滿看不起報業(yè)的習氣，視作下流文人舞墨為生之具。但甲午海戰(zhàn)后(1894年)，天朝大國竟不堪扶桑島夷一擊，舉國如遭雷擊，維新變法運動遂演變?yōu)闀r代強音。維新變法運動中，先覺者外審內視，外受西方近代新聞理念之浸染，內省新聞啟蒙民智、締造公眾輿論之重要，遂群起辦報，關于新聞思想的諸多論述也不絕如縷。中國近代新聞事業(yè)，是時始揭開全新一頁。

這一時代中的新聞業(yè)頭號人物，非梁啟超(1873—1929)莫屬。其新聞思想及實踐，足足影響了一代知識分子甚至更多。在中國早期新聞思想史上，將梁啟超稱作集大成者，毫無過譽之嫌。

一、梁啟超同時代先輩之新聞思想

敘述梁啟超之前，不能不先述其同時代前輩之新聞思想。前輩諸人中，又以其師康有為的新聞思想不得不先述?？涤袨橹苯佑绊懥肆簡⒊男侣勆模笳咦钤缰鞒值摹睹咳占o聞》、《時務報》、《知新報》等，均受康有為示意。

1895年5月，在《上清帝第二書》中，康有為首次提議開設報館，其文曰：“近開報館，名日新聞，政俗備存，文學兼述，小之可觀物價，瑣之可見土風。清議時存，等于鄉(xiāng)校，見聞日辟，可通時務……與鐵路開通，實相表里。宜縱民開設，并加獎勸，庶裨政教?！碑敃r維新人士對鐵路極其看重，認為是去除壅弊的第一等手段，康有為在此處將報館與鐵路相提并論，一為精神交流之去除壅弊，一為物質交流之去除壅弊，可謂有識。梁啟超日后重要的“去塞求通”之新聞思想，或許正受乃師影響。

1895年6月，康有為《上清帝第四書》中的第四條，再次主張辦報，并細說其益處與操作：

四日設報達聰……宜令直省要郡各開報館，州縣分鎮(zhèn)亦令續(xù)開，日月進呈，并備數(shù)十副本發(fā)各衙門公覽，雖宵旰寡暇，而民隱成達，官慝皆知，中國百弊，皆由蔽隔，解弊之方，莫良于是。至外國新報，能言國政，今日要事，在知敵情，通使各國著名佳報，成宜購取，其最著而有用者，莫如英之泰晤士，美之滴森，令總署派人每日譯其政藝以備乙覽，并多印副本隨邸報同發(fā)，俾百僚成通悉敵情，皇上可周知四海。

從以上主張中可以看出，康有為的論說重心還在“達聰”，即開啟民智上面，而翻譯外報則是其中重要手段，可以助益群臣“通悉敵情”，皇上“周知四海”。此外，他主張的報紙主要面向“皇上”及“各衙門”，與其說是開啟民智，不如說是開啟官智。而康氏理想中的新報紙，最多可算“邸報升級版”。

康有為對報館的重視，影響了不少時流。與他同辦學會的陳熾也認為：“辦事有先后，當以報先通其耳目，而后可舉會”，認為開辦學會之前，必須辦報。梁啟超也在與夏曾佑的信中說：“欲開會，非有報館不可。報館之議論既浸漬于人心，則風氣之成不遠矣”，與陳氏持論相似。清大臣李端菜更上《奏請推廣學校設立譯局報館折》，聲稱：“知今而不知古則為俗士，知古而不知今則為腐儒……欲通今者莫若閱報……足不出戶，而于天下事瞭然也”。

而在中國早期新聞思想史上，1898年注定是一個多事之年。

當年7月17日，御史宋伯魯上疏，極言“報館之益”，列舉了報紙的四善：“首列論說，指陳時事，常足以匡政府所不逮，備朝廷之采擇，其善一也；臚陳各省利弊，民隱得以上達，其善二也；翻譯萬國近事，藉鑒敵情，其善三也；或每日一出，或間日一出，或旬日一出，所載皆新政之事，其善四也?！?月21日，駐美大使伍廷芳又上疏奏請推廣報館：“蓋輿論所在，公論自出也。西法議院與報館相為表里，政有不便報館引其端，議院即為伸其緒，故上畏清議而下無隱情。相應請旨通飭督撫，于所屬郡縣，次第擴充廣開報館，風聲所播，民智自開?！?/p>

同年8月9日，光緒發(fā)布上諭，作出積極回應：“報館之設，義在發(fā)明國是，宣達民情”，并示意各報“所著論說，總以昌明大義，抉去壅蔽為要義，不必拘牽忌諱，致多窒礙”。

同年9月12日，翰林院侍講學士瑞洵奏請在北京籌辦報紙，認為京師乃首善之區(qū)，卻只有一家官書局匯報，“并無特設報館，樹之風聲，似于作養(yǎng)人才，開通民智，尚嫌有所未盡”。同日光緒發(fā)布上諭，批準其請求，并鼓勵官紳士民踴躍辦報。

一面是對報紙的火熱激情，但另一面，則仍有不同聲音。有些聲音是積極反省，比如同年8月5日，嚴復在《國聞報》上發(fā)表《說難》，批評當前部分報紙“其論事也，詭入詭出，或洋洋數(shù)千言，而茫然不見其命意所在；其記事也，似是而非，若有若無，確者十一，虛者十九?！敝鲝垜斶@樣辦報：“一舉足則不能無方向，一著論則不能無宗旨”。他這個批評是針對當時報紙的好為空論、無一信仰的風氣而發(fā)，幾年以后，梁啟超在《清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》里，也正式提出了“宗旨定而高”的理念，與嚴復遙相呼應。

另外一些聲音則沒有那么友好。同年8月15日，《申報》發(fā)表《整頓報紙芻言》，竟要求制訂報律，殺氣騰騰，直指維新人士。同年8月31日，上海《匯報》發(fā)表《論報章之弊》，批評當前報刊的六弊：謗上、惑眾、好異、導謠、失實、自欺。分析其根本原因為辦報之人“執(zhí)拗性成，居心險詐，借報紙以遂其私”。

百日維新失敗之后，1898年10月9日，清廷發(fā)布查禁報館之上諭，稱報館主筆皆為“斯文敗類，不顧廉恥”，著地方官“嚴行訪拿，從重懲治，以息邪說而靖人心”。同年10月14日，上海英文《字林西報》評論禁報上諭為“一個罪惡”，且揚言：“對于這個不幸的國家，除了瓜分它以外，似乎沒有別的辦法”。

在近代中國，報業(yè)與政治的關系極度密切，或因政治的扶持而聲勢大張，或因政治打壓而萎靡不振。梁啟超憑借廣闊的世界視野，超拔的才氣靈性，深厚的知識積淀，結合個人新聞實踐，逐漸形成了中國近代報學史上第一套有系統(tǒng)的新聞理論。

二、梁啟超對報館功能與地位之界說

在梁啟超之前，關于報館的功能，僅有比較模糊且單薄的議論，直至梁啟超1896年發(fā)表《論報館有益于國事》，這一命題始有全面而精辟的論述。

該文開篇即言：

血脈不通則?。簩W術不通則陋；道路不通，故秦越之視肥瘠，漠不相關；言語不通，故閩粵之與中原，邈若并域。惟國亦然。上下不通，故無宣德迭情之效，而舞文之吏，因緣為奸；內外不通，故無知己知彼之能，而守舊之儒，乃鼓其舌。中國受侮數(shù)十年，坐此焉耳。

這是從時代背景來切題，先述中國受侮之根本原因，正在于“不通”：學術不通、道路不通、言語不通、上下不通、內外不通。既已“不通”，自要“求通”。如何做到呢?梁啟超順勢引出報館之核心功能：“去塞求通，厥道非一，而報館其導端也。無耳目，無喉舌，是日廢疾……其有助耳目、喉舌之用而起天下之廢疾者，則報館之為也”。將報館視為“去塞求通”之最重要前導利器，而媒體為“喉舌”一說，今日猶為人熟知，源頭即出此文。

“喉舌說”提出后，梁啟超小結道： “閱報愈多者，其人愈智；報館愈多者，其國愈強。曰：惟通之故”。這實際上是正面回答文初提及的時代難題，借由新聞通往強國之路。

此外，他還在此文中率先提出新聞紙分類概念，認為報紙可分為數(shù)種，“言政務者可閱官報，言地理者可閱地學報，言兵學者可閱水陸軍報，……言格致者可閱各種天、算、聲、光、化、電專門名家之報。有一學即有一報?！边@個意識在當時相當超前，學科專業(yè)細分在清季還是云霧之中的事項，報紙的專業(yè)細分則更難有人知悉。梁啟超提倡辦報專業(yè)細分之后，中國才漸漸有了自己的各種專業(yè)報紙，如《農(nóng)學報》、《算學報》等。社會教育普及，民智漸漸開啟，任公此文功不可沒。

關于報館功能的界說，梁啟超在稍后的《清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》中有更深刻論述。他提出，“思想自由、言論自由、出版自由，此三大自由者，實惟一切文明之母，而近世種種現(xiàn)象皆其子孫也?！绷簡⒊鲝垐箴^當為治國之重器，因為“歐美各國之大報館，其一言一論，動為全世界人之所注視，所聳聽。何以故?彼政府采其議為政策焉，彼國民奉其言以為精神焉”。這是國人首次見到所謂“三大自由”的介紹，而梁啟超更視報館為“三大自由”中不可或缺的一塊，給予報館的地位不可謂不隆重：“報業(yè)者，實薈萃全國人思想言論……而一一介紹之于國人。報館者，能納一切，能吐一切，能生一切，能滅一切。”他又引用西諺道：“館者國家之耳目也，喉舌也，人群之鏡也，文壇之王也，將來之燈也，現(xiàn)在之糧也。偉哉，報館之勢力!重哉，報館之責任!”他不惜以最鋪張的筆墨，來縱情贊美和歌頌報館的責任和勢力。可見報館在他眼里，實為舉足輕重之事物。

在此文中，他還提出了后來相當著名的一個概念——“第四種族”。這個概念實際上來自西方，英國一位大臣波爾克曾在下議院感慨報館、記者地位重要，“此殆于貴族、教會、平民三大種族之外，而更為一絕大勢力之第四種族也”。梁啟超表示“清議報事業(yè)雖小，而報館之事業(yè)則非小”時，就特別引進了“第四種族”的概念。此概念在中國廣為人知，首先就是依靠梁啟超于此文中的鼓吹。

那么，第四種族又有什么天職呢?在《敬告我同業(yè)諸君》中，梁啟超給出了清晰說明：“某以為報館有兩大天職，一曰：對于政府而為其監(jiān)督者……二曰：對于國民而為其向導者是也。”也就是兩種公共輿論的職能，一種是監(jiān)督政府，一種是引導國民。

梁啟超將報館比作“摧陷專制之戈矛，防衛(wèi)國民之甲胄”，報館不是臣服于政府的附屬機構，而應與政府平等相立。“政府受國民之委托，是國民之雇傭也，而報館則代表國民發(fā)公意以為公言者也”，進一步說，“故報館之視政府，當如父兄之視子弟，其不解事也，則教導之，其有過失也，則撲責之，而豈以主文譎諫畢乃事也?”此一番言論隱然已將報館凌駕于政府上，比之如父兄，報館的監(jiān)督功能也隨之揭橥而出，明白如鏡。

梁啟超又贊同西方學者的某些思想，把報館比作“現(xiàn)代之史記”，要求報人應有史家之精神。何謂史家之精神?“鑒既往，示將來，導國民以進化之途徑者也?！焙褪芳乙粯?，報人也應當有主客觀二界。本國外國發(fā)生的事件均應以客觀態(tài)度來報道，同時又以主觀思辨從客觀事件中抽象出有利國民的道理。“有客觀而無主觀，不可謂之報。主觀之所懷抱，萬有不齊，而要之以向導國民為目的者，則在史家謂之良史，在報界謂之良報?！边@顯然將報館上升到史學高度，補足了報紙對國民的向導功能。

其實，梁啟超早在《論報館有益于國事》中，就對報館的史家功能有想法：“報館于古有征乎?古者太師陳詩以觀民風，饑者歌其食，勞者歌其事，使乘輔軒以采訪之，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國移于天子，猶民報也……”這是中國舊文人言必稱上古三代的老一套，雖任公亦未能免俗，但其中借古寓今的意義，仍不可與腐儒之牽強附會等同。

梁啟超關于報館為“良史”的議論并不寂寞，譚嗣同在《湘報后敘》中即說：

報紙即民史也?！挥袌蠹堃哉妹袷?，其將長此汶汶暗暗以究天，而終古為喑啞之民乎……人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬過于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼，‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)?！?，此鄭之所以安也；導之使言，‘誰毀誰譽’，此三代之所以直道而行也。吾見《湘報》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，日諸君復何憂乎?國有口矣。

最后值得一提的是，梁啟超還提出了報章言論“過激”的功能說，竟然暗合西方“觀點的自由市場”理論，在當時可謂超前。

“過激說”主要在《敬告我同業(yè)諸君》一文中被闡發(fā)，梁啟超聲稱報章的言論可以過激，“雖稍偏激而不為病，何也?吾偏激于此端，同時必有人偏激于彼端以矯我也，又有人焉執(zhí)兩端之中以折衷我者，互相倚，互相糾，互相折衷，而真理必出”。一般學者認為這是梁啟超好為聳人之論，視讀者為群氓的作風，多持保留態(tài)度，筆者卻以為這是一段非常重要的新聞啟蒙言論，正暗合“觀點的自由市場”題中之義。

“觀點的自由市場”最早由英國政論家、文學家約翰·彌爾頓提出。彌爾頓認為真理是通過各種意見、觀點之間自由辯論和競爭獲得的，而非權力賜予。必須允許各種思想、言論、價值觀在社會上自由流行，如同一個自由市場，才能讓人們在比較和鑒別中認識真理。

“觀點的自由市場”以及相關的“觀點的自我修正”理論被稱為自由主義新聞學的理論根基，也是西方新聞自由的理論根基。盡管在20世紀50年代受到了美國社會責任理論的修正，至今仍對西方新聞界產(chǎn)生著強大而持久的影響。

回頭來看梁啟超的這段話，雖然帶點《莊子·齊物論》的調子，但內在基本理路和“觀點的自由市場”如出一轍。筆者無法考出當時粱啟超是否接觸過這一理論，若是他獨自演發(fā)，則不能不贊嘆任公之驚人天稟與悟性。

三、梁啟超對其時報業(yè)狀況的反省與批評

梁啟超對報業(yè)時狀的反省與批評，主要集中在《清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》一文中，條分縷析，層層遞進，簡直可以當其時代的一部微型新聞史論讀。

在此文中，他先說中西報館的條件不同：

今設報于中國，而欲復西人之大觀，其勢則不能也。西國議院議定一事，布之于眾，令報館人入院珥筆而錄之；中國則諱莫如深，樞府舉動，真相不知，無論外人也。西國人數(shù)、物產(chǎn)、民業(yè)、商冊。日有記注，展卷粲然，錄副印報，與眾共悉；中國則夫家六畜，未有專司。州縣親民，于其所轄民物、產(chǎn)業(yè)，末由周知，無論朝廷也。西人格致制造專門之業(yè)，官立學校，士立學會，講求觀摩，新法日出，故亟登報章，先睹為快；中國則稍講此學之人，已如鳳毛麟角，安有專精其業(yè)，神明其法，而出新制也。坐此教故，則西報之長，皆非吾之所能有也。

梁氏從議院與樞府、有統(tǒng)計與無專司、科學發(fā)達與落后幾方面人手，剖析當時具有中國特色的新聞環(huán)境，非常精準，而其提出折中辦報的手段，亦甚可行。

關于報業(yè)之弊端，梁啟超則在《論報館有益于國事》中盡情揭露：

記載瑣故，采訪異聞，非齊東之野言，即秘辛之雜事，閉門而造，信口以談，無補時艱，徒傷風化，其弊一也。軍事敵情，記載不實，僅憑市虎之口，罔懲夕雞之嫌，甚乃揣摩眾情，臆造詭說，海外已成劫燼，紙上猶登捷書，熒惑聽聞，貽誤大局，其弊二也。臧否人物，論列近事，毀譽憑其恩怨，筆舌甚于刀兵，或揚頌權貴，為曳裾之階梯，或指斥豪富，作苞苴之左券，行同無賴，義乖祥言，其弊三也。操觚發(fā)論，匪有本源，蹈襲陳言，剿撮途說，或乃才盡為憂，敷衍塞責，討論軼聞，紀述游覽，義無足取，言之無文，其弊四也?；蛴凶g錄稍廣，言論足觀，刪汰穢蕪，頗知體要，而借闡宗風，不出鄭志，雖有斷章取義之益，未免歌詩不類之憾，其弊五也。此五弊，主要集中在采訪不實、軍情亂造、評論不公、敷衍為文、斷章取義等方面，結合當時中國的報刊落后狀況來看，均是中肯之論。

那么，中國報刊為何落后?粱啟超在《清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》中剖析了其發(fā)展滯后之原因：

一由于創(chuàng)設報館者，不預籌相當之經(jīng)費，故無力擴充，或小試輒蹶；二由于主筆時事等員之位置，不為世所重，高才之輩莫肯俯就；三由于風氣不開，閱報人少，道路未通，傳布為難；四由于從事斯業(yè)之人，思想淺陋，學識迂愚，才力薄弱，無思易天下之心，無自張其軍之力。

把原因歸結為經(jīng)費不足，主筆不被重視，受眾不夠廣大等方面，繼而發(fā)出“不知吾中國所謂此第四種族者，何時始見其成立也”的感慨?？梢娏簡⒊瑢Ξ敃r的報章狀況，是不很滿意的。

四、梁啟超“完美報業(yè)”之理想

在《清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷》中，梁啟超提到了辦報的體例： “然則報之例當如何?曰：廣譯五洲近事……詳錄各省新政……博搜交涉要案……旁載政治、學藝要書。準此行之，待以歲月，風氣漸開，百廢漸舉，國體漸立，人才漸出，十年以后，而報館之規(guī)模，亦可漸備矣”。但這只是一種很基本的要求，梁啟超的報章理想還懸得更高。

在此文中，他提出了最為著名的完美報章之四大準則。

“校報章之良否，其率如何?一日宗旨定而高，政治者，以國民之最多數(shù)之公益為目的。若為報者能以國民最多數(shù)之公益為目的，斯可謂真善良之宗旨焉矣”。將辦報宗旨定為國民最多數(shù)之公益，也就是現(xiàn)在所謂媒體乃天下公器之意。

二曰“思想新而正”。梁啟超提出，報館著述所貴，正在于“能以語言文字開將來之世界”。報紙的內容一定要求新，不能取人盡皆知的內容敷衍讀者，否則讀者與其閱報，不如觀禪、看戲?！肮仕枷氩豢梢圆恍?。凡欲造成一種新國民者，不可不將其國古來誤謬之理想，摧陷廓清，以變其腦質交換智識，實惟人生第一要件，而報館之天職，則取萬國之新思想以貢于其同胞者也”。這一段議論相當精彩，很有煽動力，多年后，少年顧頡剛自題其筆記日：“吾今有宏愿在，他日讀書通博，必舉一切附會影響之談悉揭破之，使無遁形，庶幾為學術書籍、人心世道之豸”，或許正是受梁任公之影響，只不過顧更傾向于既有史料中尋找證據(jù)，而梁啟超卻更傾向于以外來觀念改造國民思想。

“三曰材料富而當。凡真善良之報，能使人讀其報，而全世界之知識，無一不具備焉”。如今厚報風行，梁啟超百年前的預判竟成事實，可謂遠見。

“四曰報事確而速”?！爸駷樽钜?，“故各國之報館，不徒重主筆也，而更重時事，或訪問，或通信，或電報，費重資以求一新事而不惜焉”。如今各大媒體為挖掘獨家新聞而不惜成本，梁啟超這一見解百年后仍不過時。

最后他總結道，能符合上面四個準則的就是好報章，否則就是糟糕之報章，所謂“若是者良，反是則劣”。

這四個準則在以后他為《時報》發(fā)刊所作記事條例時得到了又一次發(fā)揮：“以博為主”、“以速為主”、“以確為主”、“以直為主”、“以正為主”。其主要精神一以貫之，僅措辭有所變化而已。

梁啟超的辦報理想深深影響時人及后人。比如1905年，鄭貫公就在8月12—23日香港的《有所謂報》發(fā)表《拒約須急設機關日報議》，提出十條辦報方針，雖為拒約所發(fā)，實可代表其新聞思想精髓：“報律不能不先認定也；調查不能不周密也；翻譯不能不多聘也；謳歌戲不能不多撰也；文字不能不淺白也；門類不能不清楚也；報費不可不從廉也；校對不可不小心也；告白不可不選擇也；圖畫不可不多刊電”，其中尤以注重采訪的真實，“副刊”的豐富，廣告的高品質為新穎見解。除了廣告一條是任公未道及外，其余諸事在任公的多篇相關論述中均有提及。

不過，準則只是具體指導辦報，其上應該還有更高的東西，那就是境界。

梁啟超認為辦報之最高境界為“世界之報”?！坝幸蝗酥畧?，有一黨之報，有一國之報，有世界之報。以一人或一公司之利益為目的者，一人之報也；以一黨之利益為目的者，一黨之報也；以國民之利益為目的者，一國之報也；以全世界人類之利益為目的者，世界之報也?！薄@聽起來有點像乃師的《大同書》，只不過安在了新聞業(yè)的頭上。

與報紙不能相離之人也有最高境界，1902年2月8日，梁啟超在《輿論之母與輿論之仆》中提出了“完人”的概念，即能“母”亦能“仆”輿論者：

故世界愈文明，則豪杰與輿論愈不能相離。然則欲為豪杰者如之何?日：其始也，當為輿論之敵：其繼也，當為輿論之母；其終也，當為輿論之仆。敵輿論者，破壞時代之事業(yè)也；母輿論者，過渡時代之事業(yè)也；仆輿論者，成立時代之事業(yè)也。非大勇不能為敵，非大智不能為母，非大仁不能為仆，具此三德，斯為完人。

這段話從反抗輿論、制造輿論、服從輿論三方面來看所謂“豪杰”與輿論的關系，其實也是個人與媒體的關系。梁啟超認為，能成功處理好此三種關系者，即為完人，這也側面反映了他對如何完美運用媒體的認識。

五、小結

作為近代“思想界之陳涉”，梁啟超代表了中國新聞學啟蒙時期的最高認識水平，他系統(tǒng)闡述了報館之責任、職能、地位、宗旨等議題，對當時報業(yè)狀況作出深刻批判，進而提出報館、報人之標準。

應當承認，梁氏的新聞思想，最初是由其政治抱負所喚起，這也是其時多數(shù)報人投身報業(yè)之初衷。政治強有力地推動了新聞業(yè)在中國的興起，也帶來早期啟蒙新聞思想的繁榮，但達到一定程度后，它又阻礙新聞業(yè)的自由、進步，以及新聞學作為獨立學科的確立、發(fā)展，1898年發(fā)生的種種事件即能充分說明。

由于涉世太深，梁啟超一生都搖擺在政治與學術之間，新聞事業(yè)雖是他成名的根基，卻始終沒有被他當成最重要的致力方向。尤其辛亥以后，梁啟超做段琪瑞政府的財務總長，與蔡鍔一文一武打倒帝制，參加巴黎和會擔任中方代表等，幾乎沒有再在新聞路上走下去。他的新聞思想，集中在1911年前，尤其是1908以前，在當時具有振聾發(fā)聵的力量，但隨著革命主義者及其報刊的崛起，任公也逐漸退出了中國早期新聞事業(yè)的歷史舞臺，只留下雄文百卷與理念數(shù)擔，供后來者摩挲觀瞻，汲取營養(yǎng)。

[參考文獻]

[1][2]湯志鈞編，康有為政論集：上冊[M]，北京：中華書局，1981，132，158—159

[3][15]方漢奇主編，中國新聞事業(yè)編年史：上冊[M]，廈門：福建人民出版社，2000，347—348

[4][7]梁啟超·論報館有益于國事[A]，飲冰室合集：第1冊[M]，上海：中華書局，1936，100—103，100—103

[5]梁啟超·清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經(jīng)歷[A]，飲冰室合集：第3冊[M]，上海：中華書局1936，47-57

[6][9]梁啟超，敬告我同業(yè)諸君[A]，飲冰室合集：第4冊[M]，上海：中華書局，1936，附錄36-40

[8]蔡尚思編，譚嗣同全集：下冊[M]，北京：中華書局，1981，419

[10]梁啟超，飲冰室合集：第1冊[M]，上海：中華書局，1936，100—103

[11][12][14]梁啟超，飲冰室合集：第3冊[M]，上海：中華書局，1936，47-57，47-57，56-57

[13]梁啟超，飲冰室文集全編：第18卷[M]，上海新民書局，1930，1

(責任編輯，許麗梅)