[摘要] 意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。作為審美范疇，它是中國(guó)古代哲學(xué)意識(shí)與中國(guó)古代詩(shī)歌比喻象征傳統(tǒng)手法相結(jié)合的產(chǎn)物。意境“虛實(shí)結(jié)合”的基本創(chuàng)作手法，“含蓄蘊(yùn)藉”、“韻味無(wú)窮”的美學(xué)特征，“言”、“象”、“意”的包蘊(yùn)性和層次性以及意境中的藝術(shù)形象的特質(zhì)與功能等，都深受中國(guó)古代老莊哲學(xué)思想和《周易》的影響，我們完全可以從文化的角度在它們那里找到這種淵源關(guān)系，這對(duì)以后意境理論的發(fā)展和完備提供了一種文化背景和思維視野，并產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞] 意境；文化淵源；老莊哲學(xué)；《周易》

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4769(2009)05-0170-03

意境理論在我國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族審美理想的體現(xiàn)?！熬场?，《說(shuō)文解字》釋為“疆也”…，指一定的范圍。意境是在“空間”這種涵義范圍上使用的。它既是一種審美空間，也是一種由實(shí)景、實(shí)象(對(duì)審美對(duì)象的具體描繪)所導(dǎo)致、所引發(fā)并產(chǎn)生于實(shí)景、實(shí)象之外的又包括實(shí)景實(shí)象的廣泛深邃的藝術(shù)空間。因此，所謂意境——就是情景交融、虛實(shí)相生的能誘發(fā)和開(kāi)拓豐富的審美想象空間的整體意象。即是說(shuō)，它是使客觀景物作為主觀情思的寄托，造成一種情景交融、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。作為審美范疇，它是中國(guó)古代哲學(xué)意識(shí)與中國(guó)古代詩(shī)歌比喻象征傳統(tǒng)手法相結(jié)合的產(chǎn)物，主要淵源于老莊“有無(wú)相生”的哲學(xué)思想及《周易》關(guān)于“言”、“象”、“意”關(guān)系的論述。

一、老莊思想與意境

老莊思想對(duì)意境的影響首先表現(xiàn)在審美意蘊(yùn)及藝術(shù)創(chuàng)作上。老莊以抽象虛無(wú)的“道”代表世上的全體、物的總規(guī)律。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮、寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道”，又說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老莊認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本源，是事物的本體，同時(shí)，也是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律。作為本源，道生萬(wàn)物；作為總規(guī)律，道法自然。老莊認(rèn)為道是最全的，而個(gè)別事物只是它的具體表現(xiàn)形式，總是有“偏”的，“道”和“物”的關(guān)系，即是無(wú)(形)和有(形)的關(guān)系?！盁o(wú)”是包括一切的，“有”則是某一具體事物。從這個(gè)哲學(xué)觀念出發(fā)，他們?cè)谒囆g(shù)上追求“全”之美，以“大音希聲，大象無(wú)形”為藝術(shù)最高境界；同時(shí)，老莊又認(rèn)為具體的事物都是有無(wú)相生的，老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，認(rèn)為“無(wú)”比“有”更重要，“有”從“無(wú)”生。老莊這種高度重視“無(wú)”和追求“全”之美的思想，深刻地影響了中國(guó)古代文藝創(chuàng)作，在藝術(shù)上特別注重追求“虛”的境界，因此在創(chuàng)造意境時(shí)形成一種“虛實(shí)結(jié)合”的基本方法，即寓虛于實(shí)、以實(shí)顯虛和化虛為實(shí)、以實(shí)寫(xiě)虛的表現(xiàn)手法，從而使意境具有情景交融、情為主導(dǎo)，虛實(shí)結(jié)合、境生象外，含蓄蘊(yùn)藉、意味無(wú)窮的審美特征和意蘊(yùn)，使中國(guó)文人在表現(xiàn)意境時(shí)努力追求“言外之意”、“象外之象”、“景外之景”，進(jìn)而達(dá)到“韻外之致”、“味外之旨”、“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)妙境。由此可以看出，無(wú)論是“虛實(shí)結(jié)合”創(chuàng)造意境的基本手法，還是“含蓄蘊(yùn)藉，意味無(wú)窮”的美學(xué)意蘊(yùn)特征，都深受中國(guó)古代老莊哲學(xué)家思想的影響。

其次，老莊思想對(duì)意境的影響還表現(xiàn)在“言”、“象”、“意”的層次上。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的層次論發(fā)端于老莊，老莊從認(rèn)識(shí)論的高度提出了一個(gè)具有雛形的層次問(wèn)題?！独献印返谝徽录撮_(kāi)宗明義，立道與名，以道為宗，以名顯道。并認(rèn)為“道”是事物的本體，是心靈的旨?xì)w。而語(yǔ)言符號(hào)則是表達(dá)本體意義的器具，“有名”的評(píng)議和“無(wú)名”的道之間是一種名與實(shí)、方法與本體、有限與無(wú)限的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中悠然深遠(yuǎn)地談到：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，天地之始；有，萬(wàn)物之母。故?！疅o(wú)’，欲以觀其妙；?！小?，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”作為“天地之始”來(lái)說(shuō)，“道”是“無(wú)”，無(wú)名、無(wú)極、無(wú)形，也就是無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性，不能直接為感官所感受；作為“萬(wàn)物之母”來(lái)說(shuō)，“道”轉(zhuǎn)化為“有”，也就是有規(guī)定性、有差別、有界限。一方面，“名”是表達(dá)我們理性所能理解的所有事物的符號(hào)；另一方面，那世界的本質(zhì)精神卻是不可能通過(guò)符號(hào)來(lái)求得的。因此，老子便從認(rèn)識(shí)論的高度提出了一個(gè)層次問(wèn)題：文本具有表面言語(yǔ)層和背后意義層之分，兩者是不對(duì)應(yīng)的，甚至是無(wú)法對(duì)應(yīng)的。老子認(rèn)為把握“道”的“無(wú)”的一方，是為了觀照“道”的妙的屬性(“妙”體現(xiàn)了“道”的無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性)；把握“道”的“有”的一方，是為了觀照“道”的“徼”的屬性(“微”體現(xiàn)“道”的規(guī)定性、差別、界限，徼：含有界限之意，許慎《說(shuō)文》：“徼，循也”。段玉裁注：“引申為邊徼”。)但老子的認(rèn)識(shí)論還不是完整的層次論，只是一個(gè)雛形，還不具備結(jié)構(gòu)學(xué)意義。因?yàn)檫@還僅僅是一種名與實(shí)、形式與內(nèi)容、方法與本體、無(wú)限與有限的兩立關(guān)系。莊子也是如此，《莊子·天道》篇說(shuō)：“語(yǔ)之所貴者，意也；意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也”。他一方面強(qiáng)調(diào)了意的重要性，另一方面，又表現(xiàn)出輕視言語(yǔ)的傾向。莊子還提出“言不盡意”和“得意忘言”兩個(gè)基本概念，要我們“得魚(yú)而忘筌”、“得兔而忘蹄”，目的已達(dá)到，手段條件便失去價(jià)值。因此，莊子在思想觀念上已闡發(fā)了語(yǔ)言與意義的層次問(wèn)題，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)“言”、“意”這兩個(gè)層面的“意”的一面。但老莊都明確地感到“言不盡意”，語(yǔ)言符號(hào)是不能窮盡其意義的。老子在朦朧中發(fā)現(xiàn)，要使“言”更有效地過(guò)渡到意，似乎可以通過(guò)另一種獨(dú)特的思維方式達(dá)到對(duì)事物整體圖像的模糊而更確切的把握，從而認(rèn)為：“視之不見(jiàn)，名目夷；聽(tīng)之不聞，名日希；摶之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不嗷，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍”。老子感到模糊的“象”更接近事物的本質(zhì)精神，他說(shuō)：“道之為物，惟恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物?！彼央鼥V地感到“言”、“意”之間似乎有某種“象”的存在。莊子也提出“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”，這說(shuō)明老莊更進(jìn)一層感覺(jué)到似乎有某種“物”的存在和它的盡意功能。這對(duì)意境的創(chuàng)造及意境中藝術(shù)形象的特質(zhì)與功能，“言”、“象”、“意”的關(guān)系以及意境的層次性等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。由此，我們可以找到這種文化淵源的關(guān)系。

二、《周易》與意境

我們還可以從《周易》中找到這種淵源和影響。

《易傳》(《周易大傳》)是對(duì)《易經(jīng)》(《周易古經(jīng)》)的解釋和發(fā)揮，《易經(jīng)》和《易傳》合起來(lái)就是通常所說(shuō)的《周易》。《易傳》(主要是《系辭傳》)對(duì)古代文學(xué)理論來(lái)說(shuō)極為重要，它突出了“象”這個(gè)范疇，并且提出“立象以盡意”和“觀物取象”這兩個(gè)命題，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)及意境產(chǎn)生了重要影響。《周易·系辭上》在談到“卦”這種符號(hào)起源時(shí)便說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，說(shuō)明符號(hào)“卦”起源于物象而表達(dá)了物象，從而傳“德”通“情”。《易傳·系辭上》又言：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。唐經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)《周易正義》解釋說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾者。賾謂幽深難見(jiàn)。圣人有其神妙，以能見(jiàn)天下深賾之至理也，而擬諸其形容者，以此深賾之理擬度諸物，形容也?！枪手^之象者，以是之故謂之象也，謂六十四卦是也”。由此說(shuō)明“卦”的來(lái)源和“象”的產(chǎn)生及其特性，并闡明“象”是主客觀因素的統(tǒng)一，具有包蘊(yùn)性和層次性，即《系辭傳》所言“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。《系辭傳》又說(shuō)：“日新之為盛德，生生之為易”，說(shuō)明宇宙萬(wàn)物是不斷發(fā)展變化的，充分體現(xiàn)了“象”的包蘊(yùn)性生生不盡?！断缔o傳》用“象”這個(gè)范疇來(lái)概括整部《易經(jīng)》，由此把“象”這個(gè)范疇提到了十分突出的地位?！断缔o傳》說(shuō)：“《易》者，象也，象也者，像也?！笨追f達(dá)在《周易正義》中進(jìn)一步解釋說(shuō)：“《易》卦者，寫(xiě)萬(wàn)物之形象者……法像萬(wàn)物，猶若乾卦之象法像于天也”；孔穎達(dá)還說(shuō)：“凡《易》者，象也，以物象而明人事，若《詩(shī)》之比喻也。或取天地陰陽(yáng)之象以明義者，……或取萬(wàn)物雜象以明義者，……如此之類(lèi)，《易》中多矣”。由此說(shuō)明整個(gè)《易經(jīng)》都是“象”，都是以形象來(lái)表明義理，八卦和六十四卦，法像萬(wàn)物，寫(xiě)萬(wàn)物之形象，所以是“象”；卦辭和爻辭，或取于天地陰陽(yáng)之象，或取于萬(wàn)物雜象，所以也是“象”。《周易》把“象”擺在這樣突出的地位，主要來(lái)突現(xiàn)“象”的作用。中國(guó)詩(shī)學(xué)“賦、比、興”這組范疇，正是對(duì)《易傳》的“象”這個(gè)范疇的進(jìn)一步規(guī)定。但同時(shí)，意境的生成又與“比興說(shuō)”有密切的關(guān)系；并且“象”的包蘊(yùn)性、層次性與意境的包容性、層次性是一致的。由此可以看出《易傳》對(duì)意境有著深遠(yuǎn)影響。

《周易》還提出“立象以盡意”和“觀物取象”這兩個(gè)命題?！断缔o傳》：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”?！把圆槐M意”說(shuō)明語(yǔ)言在表達(dá)思想感情方面的局限性，是不可能充分表現(xiàn)(窮盡)特殊與個(gè)別事物的，有些只能意會(huì)不可言傳，但“立象”可以盡意，即是說(shuō)可以借助形象表達(dá)圣人的意念。當(dāng)概念、判斷、推理的邏輯語(yǔ)言不能充分表現(xiàn)，或表達(dá)不清楚的時(shí)候，可以通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)，使其更充分、更明白、更清楚?？梢哉f(shuō)老莊朦朧感到“象”的存在及其盡意的功能與《周易》提出的“象”及“立象以盡意”的命題如出一轍。中國(guó)古代哲人們提出的這些命題深刻地影響了后來(lái)中國(guó)詩(shī)學(xué)。王弼直接受到《周易》的啟發(fā)，使他最終將“象”的概念明確置于“言”、“意”之間來(lái)充分闡釋“言”、“象”、“意”的關(guān)系。王弼在《周易略例·明象》中說(shuō)：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象；猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘簽也。”由此而來(lái)，文本層次論主要由《易》象和卦爻辭這種特殊的形式負(fù)載以及老莊認(rèn)識(shí)論上名與實(shí)關(guān)系(雛形)引發(fā)，再通過(guò)王弼對(duì)它的總結(jié)，使中國(guó)文本層次論找到了理論根據(jù)，并促使文本層次思想最終確立，為后代詩(shī)學(xué)家所采用。王弼的思想后來(lái)為玄學(xué)詩(shī)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)揮成“意境說(shuō)”。因此，我們不僅可以從“言”、“象”、“意”關(guān)系上找到意境與《周易》的承繼關(guān)系，而且從“象”的特質(zhì)功能上，也可以找到二者文化淵源上的密切聯(lián)系。因?yàn)椤吨芤住贰?，立象以盡意”中的“象”與意境中可以傳達(dá)情意的“形象”(或氛圍)有著內(nèi)在精神的一致性，因此，這個(gè)命題非常重要，并對(duì)意象的選擇、使用，以及由意象組合構(gòu)成的意境產(chǎn)生了直接而深刻的影響。

《系辭傳》不僅提出“立象以盡意”的命題，還把“立象盡意”的特點(diǎn)提了出來(lái)。“其稱名也小，其取類(lèi)也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其文曲而中，其事肆而隱”，韓康伯解釋說(shuō)：“托象以明義，因小以喻大”，對(duì)“其事肆而隱”，韓康伯進(jìn)一步解釋說(shuō)：“事顯而理微”?？追f達(dá)說(shuō)：“其《易》之所載之事，其辭放肆顯露而所論義理深而幽隱也”。由此可以看出“立象盡意”是以具體的、實(shí)在的、切近的、顯露的“象”表現(xiàn)深遠(yuǎn)的、幽隱的“意”，具有以小喻大、以少總多、由此及彼、由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而這與藝術(shù)形象以個(gè)別表現(xiàn)一般，以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無(wú)限是相通的，同時(shí)，也與意境以實(shí)顯虛、化實(shí)寫(xiě)虛、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法相通。

《易傳》同時(shí)還提出了“觀物取象”的命題，給予“象”以重要的規(guī)定。首先，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”說(shuō)明了“象”的來(lái)源：“天下之賾”、“萬(wàn)物之情”，說(shuō)明《易》象是在對(duì)外界物象模擬的基礎(chǔ)上對(duì)宇宙萬(wàn)物內(nèi)在特性和深?yuàn)W的道理的一種表現(xiàn)，帶有一種概括性；其次，“觀物取象”說(shuō)明了“觀物”的方式：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜……”，為我們提供了既“仰觀”又“俯察”、既觀遠(yuǎn)又觀近、既觀大又觀小的多種觀物方式，以及不斷轉(zhuǎn)變角度的“觀物法”。美學(xué)家宗白華指出：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫(huà)中，構(gòu)成我們的詩(shī)畫(huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)”。再次，“觀物取象”還說(shuō)明了《易》象的產(chǎn)生是在采用多種方式通過(guò)對(duì)客觀外界觀察感受的基礎(chǔ)上，提煉、概括、創(chuàng)造出來(lái)的“象”。這“象”的產(chǎn)生過(guò)程，既是一個(gè)模擬的過(guò)程，又是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)還是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。由于《易》象與審美形象有相通之處，《易傳》“觀物取象”的命題已接觸到了“象”的本質(zhì)、“意象”的創(chuàng)造以及審美觀照的特點(diǎn)等問(wèn)題，這對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)尤其是意境理論的生成及發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，可以看出，意境“虛實(shí)結(jié)合”的基本創(chuàng)作手法，“含蓄蘊(yùn)藉”、“韻味無(wú)窮”的美學(xué)特征，“言”、“象”、“意”的包蘊(yùn)性和層次性以及意境中的藝術(shù)形象的特質(zhì)與功能等，都深受中國(guó)古代老莊哲學(xué)思想和《周易》的影響，我們完全可以從文化的角度在它們那里找到這種淵源關(guān)系，這對(duì)以后意境理論的發(fā)展和完備提供了一種文化背景和思維視野，并產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

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