[摘要] 身份建構(gòu)研究在話語(yǔ)形式、身份類型、相關(guān)研究問(wèn)題和研究視角等方面存在著差異，并且呈現(xiàn)跨學(xué)科的趨勢(shì)。社會(huì)建構(gòu)理論家探討了語(yǔ)言、權(quán)力與身份的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)批評(píng)意識(shí)和自我身份意識(shí)的重要性。語(yǔ)言學(xué)家研究在特定的語(yǔ)境中話語(yǔ)對(duì)身份的建構(gòu)作用。本文以?shī)W巴馬的總統(tǒng)就職演說(shuō)為例，對(duì)相關(guān)的哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行了闡釋，指出有必要借鑒國(guó)外的理論和方法，進(jìn)行有中國(guó)特色的、跨學(xué)科的、理論與實(shí)踐相互促進(jìn)的身份建構(gòu)研究。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)建構(gòu)理論；身份；身份建構(gòu)；批評(píng)性話語(yǔ)分析；跨學(xué)科研究

[中圖分類號(hào)]B842 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4769(2009)05-0188-05

身份在人們的生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，而身份的建構(gòu)過(guò)程也得到了越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家的廣泛關(guān)注。英語(yǔ)國(guó)家近年來(lái)的身份建構(gòu)研究日益繁榮，且呈現(xiàn)跨學(xué)科的趨勢(shì)。相比較而言，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究略顯不足。因此，有必要對(duì)英語(yǔ)國(guó)家近年來(lái)的身份建構(gòu)研究成果進(jìn)行梳理，探討其哲學(xué)基礎(chǔ)(如社會(huì)建構(gòu)理論)和語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)(如批評(píng)性話語(yǔ)分析)，并且從身份建構(gòu)的話語(yǔ)形式、所建構(gòu)的身份類型、相關(guān)的研究問(wèn)題、不同的研究視角等方面進(jìn)行分類。本文以?shī)W巴馬的總統(tǒng)就職演說(shuō)為例，對(duì)相關(guān)的哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行了闡釋，希望能夠?qū)τ趪?guó)內(nèi)的身份建構(gòu)研究具有一定的借鑒意義。

一、身份建構(gòu)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)

要研究身份建構(gòu)問(wèn)題，首先要澄清以下幾個(gè)概念?！吧矸荨敝冈谖幕Z(yǔ)境中人們對(duì)于個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)地位的闡釋和建構(gòu)?！吧鐣?huì)身份”指某人所屬的社會(huì)群體的成員身份，而這一身份對(duì)于該成員來(lái)說(shuō)在情感上和價(jià)值觀上都具有非常重要的意義。身份建構(gòu)“指一系列自我定義和對(duì)自我建構(gòu)不斷修正的過(guò)程”。

要研究身份建構(gòu)的過(guò)程，有必要探究其哲學(xué)淵源，而社會(huì)建構(gòu)理論(soeial Constructionism)可以作為其哲學(xué)基礎(chǔ)之一。該理論對(duì)本質(zhì)主義(essentialism)提出了挑戰(zhàn)。本質(zhì)主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是不變的，而變化則會(huì)帶來(lái)問(wèn)題；人們共享一些不隨時(shí)間而改變的本質(zhì)特征，而這些特征決定了他們?cè)谏鐣?huì)中的身份和地位；身份等社會(huì)范疇被認(rèn)為是先在的，而非社會(huì)因素造成的，因此，人們不能選擇或改變其身份。然而，社會(huì)建構(gòu)理論卻認(rèn)為行動(dòng)和變化是主要的，而靜止不變則會(huì)帶來(lái)問(wèn)題。該理論主張：對(duì)習(xí)以為常的知識(shí)持批評(píng)態(tài)度；知識(shí)具有歷史的和文化的確定性；知識(shí)與社會(huì)過(guò)程相聯(lián)系；知識(shí)與社會(huì)行為相聯(lián)系。這就是Burr在Ger-gen的研究基礎(chǔ)上提出的社會(huì)建構(gòu)理論的四大前提。

社會(huì)建構(gòu)理論的四大前提對(duì)于身份研究具有啟發(fā)意義。人們應(yīng)該培養(yǎng)批評(píng)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到本人和他人的身份不是先在的和固定不變的，而是特定的歷史和文化的產(chǎn)物，是話語(yǔ)建構(gòu)的結(jié)果，是隨著社會(huì)的變化而變化的。身份研究的重點(diǎn)應(yīng)該在于話語(yǔ)的身份建構(gòu)過(guò)程。人們?cè)诮浑H過(guò)程中建構(gòu)彼此的身份，獲得相互認(rèn)同。對(duì)于某一社會(huì)群體的身份建構(gòu)會(huì)由于人們的認(rèn)識(shí)不同或扮演的角色不同而有所區(qū)別。

除了上述四大前提之外，社會(huì)建構(gòu)理論還包含很多與身份建構(gòu)相關(guān)的論述，可以概括為以下幾個(gè)方面。

(1)從語(yǔ)言與身份的關(guān)系來(lái)看，社會(huì)建構(gòu)理論家認(rèn)為語(yǔ)言不僅是人們認(rèn)識(shí)世界的工具，而且是社會(huì)的產(chǎn)物和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)組成部分。語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐的一種動(dòng)態(tài)形式，它建構(gòu)社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系以及人們對(duì)世界的理解。話語(yǔ)，作為語(yǔ)言的具體應(yīng)用形式之一，自然也具有身份建構(gòu)的功能。

(2)從權(quán)力與身份的關(guān)系來(lái)看，社會(huì)身份存在于權(quán)力關(guān)系之中，并通過(guò)權(quán)力關(guān)系而獲得。權(quán)力的實(shí)施會(huì)導(dǎo)致多重性的、相互交叉的或相互沖突的話語(yǔ)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)歷史、政治和文化進(jìn)程的描述或個(gè)人的敘事來(lái)建構(gòu)某一個(gè)體或社會(huì)群體的多重性的身份。例如，奧巴馬就任美國(guó)第44任總統(tǒng)時(shí)，在獲得總統(tǒng)權(quán)力的同時(shí)，也獲得了總統(tǒng)的身份。在其就職演說(shuō)中，他回顧了美國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)，重申了其政治主張，敘述了自己從貧窮的黑人的兒子成長(zhǎng)為美國(guó)總統(tǒng)的傳奇經(jīng)歷，建構(gòu)了自己多重性的身份，也反映出美國(guó)黑人群體身份的提高。

(3)從話語(yǔ)與自我身份意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，人們通過(guò)與自我身份意識(shí)相關(guān)的描述或解釋，或者通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)境中的具體事情的描述來(lái)理性地建構(gòu)、維系、增強(qiáng)或保護(hù)其身份意識(shí)。一個(gè)人對(duì)其身份的表述可能會(huì)成為其他人關(guān)注的焦點(diǎn)。在交往過(guò)程中，人們通過(guò)話語(yǔ)隨時(shí)隨地建構(gòu)自我的身份，以區(qū)別于他人的身份。例如，奧巴馬在其總統(tǒng)就職典禮這一具體的語(yǔ)境中特意強(qiáng)調(diào)其父親曾經(jīng)是出生在一個(gè)小村莊的貧窮的黑人，60年前就連在當(dāng)?shù)氐牟宛^就餐都是奢望。通過(guò)對(duì)這一具體的事情的描述，突顯了他作為黑人的自我身份意識(shí)，反襯出其不同于歷屆總統(tǒng)的特殊身份，以吸引世人的關(guān)注。同時(shí)，這也是在有意保護(hù)、維系和增強(qiáng)黑人等少數(shù)民族的自我身份意識(shí)。

總之，社會(huì)建構(gòu)理論家探討了語(yǔ)言的本質(zhì)和權(quán)力的作用，提倡批評(píng)意識(shí)和自我身份意識(shí)，為身份建構(gòu)研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。此外，語(yǔ)言學(xué)理論，尤其是批評(píng)性話語(yǔ)分析理論，為身份建構(gòu)研究提供了語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。

二、身份建構(gòu)研究的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)

我們首先從話語(yǔ)與語(yǔ)境的關(guān)系和敘事與身份的關(guān)系來(lái)介紹與身份建構(gòu)相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)論述，然后對(duì)批評(píng)性話語(yǔ)分析(以Fairclough為例)具體加以介紹。

(1)從話語(yǔ)與語(yǔ)境的關(guān)系來(lái)看，話語(yǔ)是特定語(yǔ)境中的一種言語(yǔ)行為，其意義取決于語(yǔ)言的使用方式?？梢?jiàn)，語(yǔ)言的使用取決于語(yǔ)境。廣義的語(yǔ)境可以指特定的社會(huì)和文化背景，而狹義的語(yǔ)境則指話語(yǔ)產(chǎn)生的具體場(chǎng)合。人們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境中扮演不同的角色、具有不同的地位和身份，并且按照社會(huì)的需求采取符合自己身份的行為。因此，通過(guò)對(duì)其話語(yǔ)的分析，就可以發(fā)現(xiàn)在某一語(yǔ)境中其身份的建構(gòu)過(guò)程。例如，奧巴馬在其總統(tǒng)就職典禮上，在回顧美國(guó)歷史的過(guò)程中，建構(gòu)了其總統(tǒng)身份。這也使我們聯(lián)想到，從奴隸解放運(yùn)動(dòng)到廢除種族隔離制度，再到黑人當(dāng)選總統(tǒng)，黑人，作為一個(gè)社會(huì)群體，在美國(guó)社會(huì)中的身份和地位在不斷提升。

(2)從敘事與身份的關(guān)系來(lái)看，人們可以在關(guān)于其生活的自傳性敘事中建構(gòu)其身份。他們會(huì)特意強(qiáng)調(diào)其生活故事中的某些方面，而省略另外一些方面。在不同的場(chǎng)合，出于不同的目的，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)其身份的不同側(cè)面。因此，敘事和身份都是動(dòng)態(tài)的。例如，奧巴馬在其總統(tǒng)就職演說(shuō)中。在萬(wàn)眾矚目之下，特意強(qiáng)調(diào)其父親曾經(jīng)是貧窮的黑人，卻沒(méi)有提及他的母親是一位白人這一事實(shí)，目的是要突顯其作為美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)的身份。

(3)從Fairelough的建構(gòu)觀來(lái)看，F(xiàn)airclough研究了話語(yǔ)秩序是如何由權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的，并稱之為“話語(yǔ)背后的權(quán)力”，即隱含的權(quán)力。對(duì)話語(yǔ)秩序的控制是一種維持權(quán)力的有效機(jī)制。他指出話語(yǔ)的民主化、商業(yè)化和技術(shù)化及其與社會(huì)和文化變革之間的關(guān)系影響到當(dāng)今的話語(yǔ)秩序。他認(rèn)為話語(yǔ)秩序是社會(huì)秩序和社會(huì)文化實(shí)踐在話語(yǔ)層面的反映。話語(yǔ)秩序的變化是社會(huì)文化變化的一部分，屬于霸權(quán)的領(lǐng)域，是機(jī)構(gòu)間意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的反映。任何話語(yǔ)都可以從它與現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力集團(tuán)之間的關(guān)系來(lái)解讀。他將政治話語(yǔ)作為一種話語(yǔ)秩序，認(rèn)為在分析某個(gè)政治事件或某個(gè)政治人物的話語(yǔ)時(shí)應(yīng)考慮到話語(yǔ)秩序和社會(huì)秩序。

我們可以將Fairclou曲的建構(gòu)觀應(yīng)用于身份研究。他認(rèn)為有“社會(huì)的話語(yǔ)秩序”和“機(jī)構(gòu)的話語(yǔ)秩序”。我們可以假定前者對(duì)應(yīng)于社會(huì)層面上媒體對(duì)于某一個(gè)體或社會(huì)群體身份的描述，后者對(duì)應(yīng)于機(jī)構(gòu)層面上政府對(duì)于某一社會(huì)群體身份的理論描述。我們還可以假定存在“個(gè)人的話語(yǔ)秩序”(personal order of discomse)，對(duì)應(yīng)于個(gè)人層面上關(guān)于其身份的敘事建構(gòu)。上述三個(gè)層面的身份建構(gòu)會(huì)有所不同，從而形成某一個(gè)體或社會(huì)群體的多重性的身份或混合身份(mixed identities)。話語(yǔ)在當(dāng)今社會(huì)中的重要性不容忽視。批評(píng)性話語(yǔ)分析應(yīng)該作為批評(píng)性社會(huì)分析的形式之一，因?yàn)?，社?huì)關(guān)系、社會(huì)身份、文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)在一定程度上是通過(guò)話語(yǔ)體現(xiàn)的。

以?shī)W巴馬的總統(tǒng)就職演說(shuō)為例。從“機(jī)構(gòu)的話語(yǔ)秩序”來(lái)看，奧巴馬以美國(guó)總統(tǒng)的身份代表政府重申了各種族平等的原則，其中黑人，作為一個(gè)社會(huì)群體，自然也享有與其他種族一樣的平等的公民身份。

從“社會(huì)的話語(yǔ)秩序”來(lái)看，作為黑人的杰出代表和美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)，奧巴馬的多重性的身份得到了世界各國(guó)媒體的普遍關(guān)注。與此同時(shí)，美國(guó)黑人的身份和地位也得到了媒體的廣泛關(guān)注。

從“個(gè)人的話語(yǔ)秩序”來(lái)看，奧巴馬對(duì)其家庭出身的敘述建構(gòu)了其作為黑人總統(tǒng)的身份。此外，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)身份、文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)在奧巴馬的就職演說(shuō)中都有所體現(xiàn)。

世界各大媒體對(duì)其就職典禮都做了報(bào)道，其中對(duì)其身份的建構(gòu)也不盡相同。有的稱其為“英雄”，有的則關(guān)注其就職演說(shuō)的社會(huì)效果。歸根到底，奧巴馬的身份及其在美國(guó)歷史乃至世界歷史上的地位還有待其在今后的政策、演說(shuō)等各類語(yǔ)篇中繼續(xù)建構(gòu)。

三、身份建構(gòu)研究的類別

身份建構(gòu)研究按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的類別。例如，可以從身份建構(gòu)的話語(yǔ)形式、所建構(gòu)的身份類型、相關(guān)的研究問(wèn)題和研究視角區(qū)分如下：

(1)從身份建構(gòu)的話語(yǔ)形式來(lái)看，可分為對(duì)話、敘事、演講、媒體話語(yǔ)和政治話語(yǔ)，例如歐盟女議員的話語(yǔ)和對(duì)歐盟官員的訪談等。當(dāng)然，上述分類只是相對(duì)而言，難免會(huì)有交叉的部分。不過(guò)，不同的話語(yǔ)形式具有不同的體裁特征，因此需要不同的分析方法。這也豐富了身份建構(gòu)研究的方法論部分。

(2)從所建構(gòu)的身份類型來(lái)看，可分為性別身份、種族身份和民族身份、跨民族身份(transnatlonal idenfi-ties)、社會(huì)身份、文化身份、個(gè)人身份(prsonal iden－fity)等。此外，集體身份(collective identifies)與個(gè)體身份(individual identities)乃相對(duì)而言。各種身份類型有時(shí)相互交叉或相互沖突。某些人會(huì)具有多重身份，如歐盟的女議員；某些人會(huì)具有相互沖突的身份，如英國(guó)的流行音樂(lè)歌手。由此導(dǎo)致的身份危機(jī)也值得研究。

(3)從相關(guān)的研究問(wèn)題來(lái)看，身份建構(gòu)問(wèn)題不是孤立的，而是通常與下列問(wèn)題同時(shí)進(jìn)行研究。在文章或書(shū)的標(biāo)題中，“身份”與下列關(guān)鍵詞是并列的，可見(jiàn)它們具有同等重要的研究?jī)r(jià)值。

意識(shí)形態(tài)和各種社會(huì)思潮，如現(xiàn)代性(modernity)、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義(postmodernism)或后現(xiàn)代性(post，modernity)、(文化)民族主義等。作者們從意識(shí)形態(tài)或哲學(xué)淵源的角度，研究某一社會(huì)群體的身份建構(gòu)過(guò)程。這屬于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間的跨學(xué)科研究。需要不同領(lǐng)域的研究人員精誠(chéng)合作。

民族、種族、國(guó)家之間的關(guān)系，如移民和歸屬感、團(tuán)結(jié)一致、差別與仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突和暴力、社會(huì)正義、合法性(legitimaey)、政治、國(guó)際關(guān)系等。此類研究涉及國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系、哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，也屬于跨學(xué)科研究。

社會(huì)生活，如就業(yè)政策；教育，如英語(yǔ)教學(xué)；語(yǔ)言，如多種語(yǔ)言的使用；體育運(yùn)動(dòng)，例如奧運(yùn)會(huì)?？梢?jiàn)，身份研究與人們的生活息息相關(guān)。具有廣泛的研究領(lǐng)域和應(yīng)用范圍。

(4)從研究視角來(lái)看，身份問(wèn)題可以從不同的角度進(jìn)行研究，例如，發(fā)展的、文化的視角，社會(huì)文化的視角，語(yǔ)言的社會(huì)化視角(a language socialization perspec-tive)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角，批評(píng)性話語(yǔ)分析的視角等。研究者可以采用不同領(lǐng)域的理論和方法，從不同的視角對(duì)身份建構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行跨學(xué)科研究。

當(dāng)然，以上只是以不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)身份建構(gòu)研究進(jìn)行了大致的分類，難免有交叉的部分，也難免掛一漏萬(wàn)。然而，不難看出，身份建構(gòu)的理論、研究方法和具體分析成果層出不窮，并且在理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)中不斷發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上綜述來(lái)看，身份建構(gòu)研究具有哲學(xué)基礎(chǔ)和語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)，具有廣泛的研究領(lǐng)域和應(yīng)用范圍。研究者們應(yīng)用不同的理論和方法論，從不同的視角進(jìn)行跨學(xué)科研究?？梢?jiàn)，英語(yǔ)國(guó)家的身份建構(gòu)研究日趨豐富和多樣化。然而，中國(guó)的學(xué)者，尤其是語(yǔ)言學(xué)研究者，在這一領(lǐng)域的研究尚有待加強(qiáng)。借鑒國(guó)外同行的研究成果，研究當(dāng)今中國(guó)新興社會(huì)群體的身份建構(gòu)過(guò)程，這有望成為一個(gè)大有可為的研究領(lǐng)域。我們至少可以從以下幾個(gè)方面加以借鑒：

(1)具有本國(guó)特色。從上述列舉的有關(guān)身份建構(gòu)的研究不難看出，很多作者都是結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況，選取本國(guó)特殊歷史時(shí)期、有特殊意義的事件或者特殊的社會(huì)群體作為研究對(duì)象，分析本國(guó)語(yǔ)料，或者將本國(guó)語(yǔ)料與其他國(guó)家的同類語(yǔ)料進(jìn)行對(duì)比分析。此類研究具有本國(guó)、本民族的特色，會(huì)吸引國(guó)際同行的關(guān)注，而且具有實(shí)用價(jià)值。當(dāng)今的中國(guó)正處于改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新興的社會(huì)群體不斷涌現(xiàn)，新話語(yǔ)層出不窮，有很多值得研究的語(yǔ)料和話題。因此，具有中國(guó)特色的身份建構(gòu)研究大有可為。

(2)進(jìn)行跨學(xué)科研究。身份建構(gòu)問(wèn)題一直是哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科的研究熱點(diǎn)。然而，單憑任何一門(mén)學(xué)科的理論和研究方法均不足以對(duì)身份建構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行全面的闡釋，因此有必要進(jìn)行跨學(xué)科研究。一方面，研究人員應(yīng)該學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的理論和方法，融會(huì)貫通，應(yīng)用于本領(lǐng)域的身份建構(gòu)研究之中；另一方面，不同學(xué)科的研究人員可以共同參與身份建構(gòu)方面的科研項(xiàng)目，發(fā)揮各自特長(zhǎng)，從不同的視角提出各自的主張，開(kāi)展合作研究。中國(guó)的研究人員可以充分利用綜合性大學(xué)學(xué)科齊全的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行跨學(xué)科的身份建構(gòu)研究。

(3)理論與實(shí)踐相互促進(jìn)。國(guó)外的身份建構(gòu)研究大致可以分為理論研究和分析實(shí)踐兩大類。理論研究是在前期大量的本人或他人的分析實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)理論和研究方法進(jìn)行歸納、概括和提升，形成完整的理論和方法論體系，進(jìn)而對(duì)今后的分析實(shí)踐提供理論和分析框架。分析實(shí)踐是對(duì)于某種理論和研究方法的具體應(yīng)用，而且在分析過(guò)程中有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論或方法的不足之處，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行修正或補(bǔ)充。因此，理論研究與分析實(shí)踐相互促進(jìn)，缺一不可。中國(guó)的研究者有必要引進(jìn)國(guó)外有關(guān)身份建構(gòu)的理論和方法，結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況加以揚(yáng)棄，并應(yīng)用于本國(guó)的分析實(shí)踐，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行修正，以期建構(gòu)本國(guó)的身份建構(gòu)研究的理論和方法，與國(guó)際同行分享。

總之，吸收借鑒國(guó)外身份建構(gòu)研究的理論和方法，進(jìn)行具有中國(guó)特色的、跨學(xué)科的身份建構(gòu)研究，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，值得相關(guān)學(xué)科的研究人員共同努力。