[摘要] 人們以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介進(jìn)行的交往活動(dòng)構(gòu)成一種新型的交往行為——網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)具有匿名性和開放性等特征，使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的交往比真實(shí)世界的交往更為自由。文章從馬克思關(guān)于“交往與自由”的相關(guān)論述這一特定視角入手，分析網(wǎng)絡(luò)交往自由，探討網(wǎng)絡(luò)交往自由的積極意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思；交往與自由；視野；網(wǎng)絡(luò)交往自由

[中圈分類號(hào)]B038 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—4769(2009)05—0179—04

一、網(wǎng)絡(luò)交往與網(wǎng)絡(luò)交往自由

40多年前，加拿大著名學(xué)者麥克盧漢一改傳播學(xué)界沿襲多年的研究思路，把研究的重心放在媒介技術(shù)本身上，提出了著名的“媒介即訊息”理論。以媒介技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志來(lái)劃分人類文明，認(rèn)為媒介技術(shù)在人類感官的比率和感知的速率上起著突出的作用，并因此影響人類的思維方式，從而影響社會(huì)的進(jìn)程?！暗谝淮胃锩前l(fā)明活字印刷術(shù)，那時(shí)在15世紀(jì)，它鼓勵(lì)人的直線思維，鼓勵(lì)人們以方便印刷書頁(yè)視覺形態(tài)的方法去安排知覺。第二場(chǎng)革命是電力的新興應(yīng)用形態(tài)(電報(bào)、電話、電視、電腦等等)，它使人們學(xué)會(huì)用方便的電子空間(eyberapaee)的禮儀的方式來(lái)重新安排知覺?！比祟愐?yàn)楣ぞ叨鴶U(kuò)大了自我活動(dòng)的“尺度”，而他認(rèn)為不僅僅“尺度”的結(jié)果給人類帶來(lái)深刻的影響，更把目光轉(zhuǎn)到了“尺度”本身所帶來(lái)的意義上，而媒介幾乎是人類參與世界的“尺度”得以擴(kuò)展的全部物質(zhì)載體，他由此斷言“媒介即訊息”，也就是說“尺度”本身也意味著訊息。麥克盧漢以其特殊的方式創(chuàng)造了“地球村”和“信息時(shí)代”的“夢(mèng)話”。1969年11月21日，科學(xué)家在加尼福利亞大學(xué)的計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室連通了遠(yuǎn)在千里之外的斯坦福研究所的另一臺(tái)計(jì)算機(jī)，《時(shí)代周刊》后來(lái)評(píng)說，這些研究者根本沒有想到，他們不只是連接了兩臺(tái)計(jì)算機(jī)，而是宣告網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)、信息高速公路的興起以及信息時(shí)代的到來(lái)，使麥克盧漢的預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)，使沉寂多年的麥克盧漢再次走紅。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使人們深深感到：網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一種單純的技術(shù)進(jìn)步，更是人類社會(huì)全面而深遠(yuǎn)的變革，它正在導(dǎo)致包括生存方式、交往方式、組織方式、思維方式在內(nèi)的人類存在方式的全面變革。網(wǎng)絡(luò)以其“自由、平等、兼容、共享”等諸多精神原則為人類構(gòu)筑了一個(gè)可以自由伸張個(gè)性、真實(shí)表達(dá)情感的虛擬生存空間和交往平臺(tái)。它不僅可以讓人們體會(huì)到突破規(guī)范帶來(lái)的快樂和興奮感，而且給人們提供了一個(gè)更加全面地釋放和塑造自己的人性、更加充分地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己創(chuàng)造力的新平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、自主性，使人受社會(huì)約束、規(guī)范的一面大大減少，人的本我會(huì)大大地發(fā)泄和表露出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)成為“眾人狂歡”的舞臺(tái)，每個(gè)網(wǎng)民都可以充分地展示自己、表現(xiàn)自己。

人們以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介進(jìn)行的交往活動(dòng)構(gòu)成一種新型的交往行為——網(wǎng)絡(luò)交往?；ヂ?lián)網(wǎng)具有匿名性和開放性等特征，使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的自我呈現(xiàn)比真實(shí)世界更為自由。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中可以任意地宣泄自己，人的行為可以不受任何外界的限制。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界里，人們實(shí)現(xiàn)了身份自由，從現(xiàn)實(shí)的束縛中掙脫出來(lái)，展開想象，任意馳騁。網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)成員可以最大限度地參與信息的制造和傳播，這就使網(wǎng)絡(luò)成員幾乎沒有外在約束，而更多地具有自主性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是基于資源共享、互惠互利的目的建立起來(lái)的，網(wǎng)民有權(quán)利決定自己干什么、怎么干。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)“為人實(shí)現(xiàn)人的這一自由本性提供了更為廣闊的空間和更寬容的游戲規(guī)則”。網(wǎng)絡(luò)可以使人們從工業(yè)時(shí)代單調(diào)、機(jī)械和片面的生活中解放出來(lái)，使人們能有更多的機(jī)會(huì)和空間去了解、施展和塑造自己的潛能和興趣。“電腦及電腦所架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，將使人類社會(huì)更加個(gè)性化，而個(gè)人生命的存在價(jià)值，也將因而獲得無(wú)限的提升而被強(qiáng)調(diào)與重視。個(gè)人藉此可以重拾生命的尊嚴(yán)，人生亦將從而變得更為深刻、更有意義?！本W(wǎng)絡(luò)以其虛擬性和無(wú)限性消解了傳統(tǒng)社會(huì)的物理時(shí)空距離，也“超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體身份和角色的規(guī)定、實(shí)現(xiàn)個(gè)體的真實(shí)自我和潛意識(shí)需求”。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)沒有時(shí)空邊界、沒有身份、家庭和階層等社會(huì)背景的虛擬社會(huì)空間。在這一虛擬空間中，社會(huì)成員消解了其在真實(shí)社會(huì)中的身份、階層、組織、群體差別和限制，由此一來(lái)，經(jīng)典社會(huì)學(xué)用以劃分階層或階級(jí)的財(cái)富、學(xué)歷、職業(yè)、地位等概念也隨之失去了作用。比爾·蓋茨的名言是：“在網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗?！本W(wǎng)絡(luò)交往的這種虛擬性，徹底顛覆了理性主體的確定身份，使網(wǎng)絡(luò)空間承擔(dān)了羅爾斯正義理論中的一個(gè)假設(shè)的理想情景——“無(wú)知之幕”的功能，使網(wǎng)絡(luò)交往的參與者可以躲在“幕”后擺脫束縛而暢所欲言。因此，網(wǎng)絡(luò)“可以把現(xiàn)實(shí)世界的‘面具焦慮’轉(zhuǎn)化為純凈而超然的游戲心境，在這片綠洲上享受凈朗的藝術(shù)光輝，舒展美妙的生命意緒，揮灑個(gè)性的全部能量，遙寄人性的無(wú)限希望，達(dá)成藝術(shù)自由與生命自由的妙合無(wú)間”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類交往是自由的，這或許為馬克思、恩格斯所設(shè)想的——“給所有的人提供真正的充分的自由”和“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”——提供了技術(shù)層面的某種支撐。

高技術(shù)是一柄雙刃劍，它能為社會(huì)開辟勝利的航程，也可能成為人類的掘墓者。馬克思在一個(gè)半世紀(jì)以前就揭示了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中產(chǎn)生的兩面性問題，“技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔的光輝也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。”網(wǎng)絡(luò)也伴隨其負(fù)面效應(yīng)而出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)情殺、網(wǎng)絡(luò)黑客等頻繁見諸報(bào)端。我們不能視網(wǎng)絡(luò)為“洪水猛獸”，“我們的責(zé)任，不是表達(dá)對(duì)于‘網(wǎng)絡(luò)’這個(gè)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的‘當(dāng)代英雄’的贊賞或鄙夷，而是努力去理解、適應(yīng)、轉(zhuǎn)化，盡可能在趨利避害中重建時(shí)代的精神、文化和學(xué)術(shù)”。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)不是技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)并不是中性的，“技術(shù)是一種去蔽(DasEntbergen)之道。在揭示和去蔽發(fā)生的領(lǐng)域，在去蔽、真理發(fā)生的領(lǐng)域，技術(shù)趨于到場(chǎng)。”技術(shù)的本質(zhì)在于：它出自于人，又反過來(lái)成為不由人控制的超然之物，使人片面地依照現(xiàn)代技術(shù)的要求去展現(xiàn)自己，構(gòu)造自己的生存方式。因此，無(wú)節(jié)制的技術(shù)會(huì)導(dǎo)致人的存在的喪失，人的全面異化。為了克服現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的威脅，將人從危險(xiǎn)的“座架”拯救出來(lái)，人需要尋求一個(gè)代表存在和真理的精神家園，那就是“詩(shī)”，即藝術(shù)的世界，因此人需要“詩(shī)意地棲居在大地上”，才能使人返回到存在本身。海德格爾在此道出科學(xué)技術(shù)需要人文精神對(duì)之制衡，人的技術(shù)片面性需要用人文精神來(lái)拯救。“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓。沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”科學(xué)與人文應(yīng)該是共生互動(dòng)、相容互通的。網(wǎng)絡(luò)交往自由就是在高技術(shù)條件下的自由，是體現(xiàn)科技與人文結(jié)合的最好注腳，也是人文理性對(duì)抗技術(shù)主義的有效武器，數(shù)字技術(shù)的人文化就是技術(shù)的人性化。因此，網(wǎng)絡(luò)既是一種技術(shù)。也是一種文化。

如何正確地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)交往自由?如何理解它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)自由的關(guān)系?如何理解它與馬克思主義自由觀的關(guān)系?我們不能回避這些問題。我們只有在馬克思主義自由觀的指導(dǎo)下，用現(xiàn)象學(xué)的方法將其“還原”、克服“成見”，透過網(wǎng)絡(luò)交往自由的現(xiàn)象，抓住網(wǎng)絡(luò)交往自由的存在的本質(zhì)，探索網(wǎng)絡(luò)交往自由的本質(zhì)及存在的積極意蘊(yùn)。

二、馬克思“交往與自由”思想

從人類社會(huì)發(fā)生的機(jī)制來(lái)看，個(gè)人是全部歷史活動(dòng)得以展開的首要前提，沒有個(gè)人及其各種交往活動(dòng)產(chǎn)生的各種關(guān)系，也就無(wú)所謂人類社會(huì)。作為個(gè)體的人的存在，不過是人進(jìn)入社會(huì)生活的一個(gè)自然的前提，而人的活動(dòng)內(nèi)容和生活的過程，則要求人必須同他人結(jié)成特定的社會(huì)關(guān)系。人類社會(huì)最初的社會(huì)關(guān)系無(wú)疑就是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的組織形式，上升到歷史發(fā)展的高度而言就是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。這就是說，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容構(gòu)成了人進(jìn)入社會(huì)生活之后的中心活動(dòng)舞臺(tái)，人的自由首先是在生產(chǎn)關(guān)系的框架下獲得的，并且人的自由的發(fā)展也最終體現(xiàn)為對(duì)這種活動(dòng)舞臺(tái)的不斷突破。對(duì)此，馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就這樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既同他們生產(chǎn)什么一致又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！倍a(chǎn)本身又是以個(gè)人交往(Verkehr)為前提的，“自然界的屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說才是存在著的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才對(duì)人來(lái)說是人與人之間聯(lián)系的紐帶，才對(duì)別人來(lái)說是他的存在和對(duì)他來(lái)說是別人的存在；只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為它自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然存在才成為人的屬人的存在，而自然界對(duì)人來(lái)說才成為人”。這就是說，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成人與人的交往關(guān)系，形成人類社會(huì)。而人只有在社會(huì)才獲得之所以成為人的本質(zhì)，即人是在與他人交往的關(guān)系中才使自己成為人的。因此，馬克思批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)視為“單個(gè)人所固有的抽象物”。而強(qiáng)調(diào)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！笆撬麄兊幕顒?dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和他們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！币虼?，人是自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的人。馬克思對(duì)人的自由本性的考察植根于現(xiàn)實(shí)的人及其各種交往活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系，植根于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

人的存在和發(fā)展，是以人的活動(dòng)的不斷展開為基礎(chǔ)的，而人的自由活動(dòng)最終結(jié)果是不斷超越自然必然性的束縛，從而使人獲得自由而全面的發(fā)展。人類社會(huì)的歷史就是“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”的過程。人的全面發(fā)展是人個(gè)性自由的全面展現(xiàn)，亦即人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。一切社會(huì)關(guān)系不外是人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，是人現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系的抽象和實(shí)現(xiàn)。交往的方式和水平展現(xiàn)了人本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的狀況，展現(xiàn)了人發(fā)展的程度，交往形式和內(nèi)容的變化也必然推動(dòng)人的發(fā)展。依照馬克思的設(shè)想，自由交往是人的個(gè)性解放和全面發(fā)展的必要條件，而網(wǎng)絡(luò)交往是交往發(fā)展的新階段，因此網(wǎng)絡(luò)交往的出現(xiàn)必然會(huì)對(duì)人的自由而全面發(fā)展造成新的影響。

同時(shí)，人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性，在于人的自由自覺的活動(dòng)，而社會(huì)的本質(zhì)在于它是人的社會(huì)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的交往活動(dòng)結(jié)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了人作為人的本質(zhì)，也體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)因?yàn)橛腥说膮⑴c和活動(dòng)，成了人的網(wǎng)絡(luò)，成了擁有各種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，被賦予了社會(huì)意義。作為“社會(huì)關(guān)系綜合”的人與作為“機(jī)器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)有機(jī)融合最終形成了虛擬社會(huì)化的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人因網(wǎng)絡(luò)的媒介作用而更加自由自覺地活動(dòng)。

人的自由的實(shí)現(xiàn)，不能脫離特定的社會(huì)關(guān)系，更不能脫離特定的社會(huì)交往。因此，我們對(duì)人類自由的考察必須將人置身于一定的社會(huì)關(guān)系中、社會(huì)交往中。將這個(gè)問題延伸到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人類的自由在網(wǎng)絡(luò)中的情況如何?是拓展了還是縮小了?是進(jìn)步了還是倒退了?對(duì)這一點(diǎn)的回答，我們必須從人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往中來(lái)回答。網(wǎng)絡(luò)交往自由有兩個(gè)相互聯(lián)系的層面——現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受各種歷史條件限制的不自由和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由于“無(wú)知之幕”而造成的自由。人們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使人類擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種局限性、偶然因素和各種社會(huì)條件對(duì)人的自由的限制。正如羅爾斯所說的對(duì)“原初狀態(tài)”揚(yáng)棄，而原初狀態(tài)所揚(yáng)棄的，恰恰是各種造成交往不自由的社會(huì)歷史條件，也可以說是對(duì)“異化”的揚(yáng)棄。由此，我們可以看出網(wǎng)絡(luò)交往自由存在的積極意蘊(yùn)。但網(wǎng)絡(luò)交往自由是在高技術(shù)條件下，或者說是在“虛擬”環(huán)境中獲得的一種自由。這種虛擬缺少道德輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等對(duì)個(gè)體交往行為的約束和監(jiān)管，使得部分網(wǎng)絡(luò)交往主體在網(wǎng)絡(luò)交往過程中恣意妄為、忽視社會(huì)責(zé)任、忽視法律法規(guī)，進(jìn)行網(wǎng)上犯罪，使人類自由的價(jià)值淪喪，給人類自由的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)負(fù)面影響。

互聯(lián)網(wǎng)是一種媒體，是繼報(bào)紙、廣播、電視之后的“第四媒體”。孫慕天稱之為“世界4”，是“具有本體論意義的實(shí)在域”，人們可以“作為虛擬主體相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)空間中為自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)尋找機(jī)會(huì)”，“它預(yù)示了人的全新的主體性?！比顺蔀闇贤ㄌ摂M社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“橋”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體——人既是虛擬社會(huì)的主體，又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)共同構(gòu)成了人類的生存空間和發(fā)展空間。虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的以人為中介的關(guān)系向我們昭示，現(xiàn)實(shí)社會(huì)自由是虛擬社會(huì)自由的文化資源，虛擬社會(huì)自由是通過人這座橋把現(xiàn)實(shí)社會(huì)自由延伸到虛擬社會(huì)的結(jié)果。不汲取現(xiàn)實(shí)社會(huì)自由的文化資源，虛擬社會(huì)的自由將成為無(wú)根之木。同樣，虛擬社會(huì)中的自由并不局限于虛擬社會(huì)中，它將通過人這座橋?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自由產(chǎn)生不可小視的影響。如果我們視產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)早期的馬克思主義自由觀為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自由、網(wǎng)絡(luò)交往自由為虛擬社會(huì)中的自由，那么，它們之間的關(guān)系就不言自明。馬克思主義自由觀是網(wǎng)絡(luò)交往自由的文化資源，網(wǎng)絡(luò)交往自由必須從馬克思主義自由觀中汲取有益的文化養(yǎng)分。

總之，我們?cè)谔接懢W(wǎng)絡(luò)交往自由的積極意蘊(yùn)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意馬克思的自由觀的價(jià)值所在。不失時(shí)機(jī)地對(duì)之進(jìn)行發(fā)掘和轉(zhuǎn)化工作，找到馬克思的自由觀在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的出場(chǎng)動(dòng)力、在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的積極意蘊(yùn)。這也是我們回到馬克思主義本身，在新時(shí)代堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)鍵所在。

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(責(zé)任編輯：李 剛)