這是一個過剩的時代。滯銷的商品被剩下了，在婚姻情感上滯銷的那部分人也被剩下了。

在柏拉圖的《對話錄》中有這么一段假設(shè)：原來的人都是兩性人，自從上帝把人一劈為二，所有的這一半都在蒼茫人世上尋找那一半。愛情，就是我們渴求著失去了的那一半自己。

于是，我們窮盡一生的時光去尋覓自己的另一半。這個過程難免孤獨和寂寞，也難免失望和痛苦，也許還會很漫長，甚至特別漫長，但是，我們本是雌雄同體的，自我復原是一種本能。另一半能修復我們身上和心上所有的缺口，兩個孤單的靈魂最終合二為一。

這就是柏拉圖關(guān)于愛情的一個浪漫并充滿了神話色彩的著名假設(shè)。倘若這個假設(shè)成立，可能會出現(xiàn)這么三種結(jié)果：有的人找對了那一半，也有的人找錯了那一半，還有的人一直孤單著。

這里，我們要說的是最后一種人。這種人正在以幾何級數(shù)增長，他們被稱為這個時代的“情剩”，意為在通往婚姻的競爭中，被剩下了。不管是主動的還是被動的，被“剩下”多少有些尷尬，也最終成為了話題。

這是時代與制度的合謀。在一個工業(yè)化日漸繁榮、城市化急劇變遷的時代里，單身者尤其是女性獲得了經(jīng)濟、知識以及各項社會權(quán)利的大躍進，人與人之間或人與家庭之間的依附關(guān)系日漸疏離。這是單身的資格。然而，社會并不徹底的寬容。在以婚姻為本位的社會里，婚姻制度被認為是社會管理中最穩(wěn)定的一種制度，夫妻之間的雙邊壟斷占有被認為是所有關(guān)系中最可靠的關(guān)系，因此，婚姻被視為所有人最終應然的歸宿。于是，游離于婚姻之外的單身者， 從觀念到制度，多少都受到了歧視。從這個角度看，“情剩”不只是話題，它還可能成為問題。至少，它對社會的穩(wěn)定并無多少貢獻。

當然，這樣的解讀很煞風景。因為，大多數(shù)“情?！钡男睦锿瑫r住著理性和感性。在婚姻的選擇上他們極盡克制，然而，在內(nèi)心深處，始終無法抑制對“那一半”的向往和憧憬。

我要你知道，在這個世界上總有一個人是等著你的，不管在什么時候，不管在什么地方，反正你知道，總有這么個人——這是張愛玲被奉為經(jīng)典的一句名言。孤獨守侯的歲月里， 它給予了“剩男剩女”們最溫暖的慰藉。