酒神(即Dionysus，狄奧尼索斯)，原為古希臘的神祗，尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為“酒神狄俄尼索斯象征主觀情感的放縱，酒神精神是人類自古有之的大創(chuàng)造，大破壞的精神?！蹦岵烧J(rèn)為酒神精神追求的是解除個(gè)性化束縛，復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)，是一種酩酊大醉的狀態(tài)。人們?cè)邗笞碇螅v情享樂，尋求情欲和性欲的刺激與滿足，放縱原始本能，此時(shí)人與人之間的一切界線都被打破，人性走向自然、原始、自由的狀態(tài)。酒神崇拜則是人們通過酒來傳遞對(duì)神的崇拜，因?yàn)榫坪蜕癞a(chǎn)生了關(guān)系，因此稱為酒神文化，其內(nèi)在的精神，是追求沉醉和熱烈的精神境界。這種精神境界讓人感受生命的偉大和力量，以獲得一種心理的慰藉——生命具有不可摧毀的力量，他不斷毀滅，不斷再生。生活在山林之中的酒神，追求超現(xiàn)實(shí)的、安逸的生活意趣，展現(xiàn)一種精神狂熱和主觀意志的自由，其中充滿了幻覺，并在幻覺中祈求著人和神的統(tǒng)一，在沉睡中使精神獲得天人感應(yīng)的生命整體感。

莫言在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的坐標(biāo)中已成為一個(gè)不容忽視的亮點(diǎn)，成為中國(guó)新一輩極具活力的作家之一。閱讀莫言的小說，會(huì)使人得到新奇而陌生的審美感受，莫言讓人的靈魂在其筆下盡情狂歡，他用獨(dú)特的語(yǔ)言與意境描寫，在其小說中展現(xiàn)出一種雄強(qiáng)酒神精神，他讓人物遵循自然生命法則，不受任何法律、道德倫理的束縛。莫言用酒神精神砸碎一切對(duì)生命的束縛，其作品充滿了生命強(qiáng)力之美，放生命以自由，讓人深切感受到“酒神精神”極度的放縱和狂歡，以及對(duì)生命原欲的追尋。下面試從幾部作品分析莫言小說中所盡情彰顯的人生命強(qiáng)力的“酒神精神”。

一、《紅高粱家族》

《紅高粱家族》的獨(dú)特價(jià)值在于張揚(yáng)了酒神精神。他用酒神精神砸碎一切對(duì)生命的束縛，作品充滿了生命力之美，為中國(guó)文壇貢獻(xiàn)了罕見的“狄奧尼索斯式”的典范之作?！都t高粱家族》講述了家族祖先蔑視禮法與規(guī)范而遵循生命法則的故事，著重表達(dá)了他們?cè)谇閻叟c國(guó)仇家恨方面所表現(xiàn)出的生命狀態(tài)和精神。作品中人物身上體現(xiàn)了酒神精神的生命狀態(tài)，敢愛敢恨，活得瀟灑死得痛快，對(duì)日軍的殘酷報(bào)復(fù)，與共軍、國(guó)軍之間的相互殘殺是野蠻的求生本能。他們是“純種紅高粱”般的自然生命，體現(xiàn)了一種雄強(qiáng)的生命本能，任何法律、道德倫理都束縛不了他們自由奔放的生命強(qiáng)力。他們熱愛生命、熱愛美、熱愛力量。莫言在其中傳達(dá)一種超常規(guī)的倫理道德，即狂歡化的倫理道德。作品中的第一個(gè)人物是“我奶奶”，她是一個(gè)熱情善良、行為果敢、個(gè)性鮮活的女主人公。她為了追求自己的生命本質(zhì)與愛情，蔑視人間一切道德規(guī)范，追尋一種最為原始粗野又最純真的性愛，為高密東北鄉(xiāng)的天空抹上了一道美麗的酥紅；她可以憑著機(jī)智勇敢促成余司令和冷支隊(duì)長(zhǎng)的聯(lián)合抗日；但是，她也可以因?yàn)閭€(gè)人的情欲，趕走“我二奶奶”，間接導(dǎo)致“我二奶奶”的慘死和“我爺爺”的被捕；為了猜中花會(huì)，她可以采用稱死孩子的方式猜花名：但是“我奶奶”卻死在抗日中，也就造就了她抗日英雄的英名。莫言在小說中這樣安排讓人很難用正常的倫理道德來概括。第二個(gè)人物是“我爺爺”，用小說里的一句話說就是“最美麗最丑陋、最英雄好漢最王八蛋”的一個(gè)人物。他一生殺人無數(shù)，是個(gè)地地道道的土匪；同時(shí)，他又多次參加、組織過抗日，他綁過國(guó)民黨的票，打死過土匪頭，剿殺過“土八路”，襲擊過日軍。余占鰲身上顯示的恰是我們民族久被壓抑的勃勃生機(jī)，寧折不彎的獨(dú)立人格和不拘禮法的自由精神。他是北國(guó)高大挺拔的紅高粱哺育成的一條剛烈硬漢，他以內(nèi)在的生命沖動(dòng)為動(dòng)力的“大逆不道”的果敢舉動(dòng)，更直接、更形象地表現(xiàn)出人性的本能要求，而他那些“殘酷”的行為正體現(xiàn)了人勃發(fā)的生命力。對(duì)于各種盤根錯(cuò)節(jié)的束縛，他以快刀斬亂麻之勢(shì)，讓其獨(dú)立的人格傲然屹立在高密東北鄉(xiāng)血紅的高粱地里。他徹底擺脫了社會(huì)壓迫、傳統(tǒng)禮教所造就的民族的奴性，大膽追求個(gè)人幸福，堅(jiān)決反抗各種壓迫，豪放不羈，敢作敢為，享受生命的快樂。

莫言找到了積淀民族祖先生命經(jīng)驗(yàn)的原型或原始意象“紅高粱”和“高粱酒”，在作家筆下被幾千年傳統(tǒng)文化淡化的酒神精神鮮活地展現(xiàn)在讀者面前?！凹t高粱”是自然生命的象征，是生命之火，是欲的燃燒；“高粱酒”，是酒神精神的象征，是沉醉、升騰、勃發(fā)的生命意志的象征。莫言把故鄉(xiāng)民間人物的生命特征與原始意象相結(jié)合，使作品具有了現(xiàn)當(dāng)代其他作品所欠缺的生命力。

《紅高粱家族》里關(guān)于祖父輩的生命故事是中國(guó)民族的酒神精神在當(dāng)代藝術(shù)上的顯現(xiàn)?！都t高粱家族》帶有反道德、反規(guī)范的原始主義傾向，是一部充分肯定人作為生命存在的內(nèi)在欲望，張揚(yáng)酒神精神的作品?！都t高粱家族》塑造了余占鰲、戴鳳蓮、羅漢大爺?shù)刃蜗螅麄冏裱膬?nèi)在呼喚，是任性的，不悖乎健康、力量和美。在他們身上體現(xiàn)出生命原欲實(shí)現(xiàn)的狂放與迷醉的情態(tài)。當(dāng)然在他們的生命本質(zhì)里也包含著暴烈與血腥，在他們身上人類的生命意識(shí)得到了充分的肯定與實(shí)現(xiàn)，人不再蜷伏在強(qiáng)大的傳統(tǒng)規(guī)范下作痛苦的掙扎，而是無所羈絆地實(shí)現(xiàn)生命意志。莫言肯定了生命力本身，為生命力退化的現(xiàn)代人尋求一種雄強(qiáng)的自由奔放的酒神精神。作者在自然生命中提煉出“生命強(qiáng)力”和“自由精神”，使酒神精神得以升華，酒神精神源于酒神精神的張揚(yáng)，源于沖決一切道德規(guī)范的生命原欲的宣泄?！澳缘摹都t高粱家族》表現(xiàn)了生命原欲的沖動(dòng)和釋放的美感，張揚(yáng)了酒神精神，為中國(guó)文學(xué)注入一種醉境之美，為中國(guó)文壇貢獻(xiàn)了罕見的狄奧尼索斯式的典范之作。”

二、《檀香刑》

莫言的中篇小說《檀香刑》是從人的角度闡釋生命的意義的，在交雜的話語(yǔ)中，在山東特有的“貓腔”訴說中尋求民間社會(huì)中存在的酒神精神，從中揭示出生命存在的意義?！短聪阈獭分v的是20世紀(jì)初期德國(guó)強(qiáng)租膠東半島，在山東地區(qū)修鐵路，山東人民為保衛(wèi)家園參加義和團(tuán)反抗洋人的一段傳奇故事。民婦孫眉娘和縣官錢丁相好，她的父親是唱貓腔的戲子孫丙，在一次與錢丁斗須中失敗，而被拔光了胡子被迫改行開起了茶館。由于德國(guó)鬼子欺侮了孫丙的妻子，他一怒之下殺死了洋人，結(jié)合義和團(tuán)反抗洋人的暴行。孫眉娘的公公劊子手趙甲，奉朝廷的命令設(shè)計(jì)出“檀香刑”的酷刑來處決孫丙。

《檀香刑》用多種話語(yǔ)道出了清王朝走向末路的那段歷史。以檀香刑罰為樞紐，在政治、親情與性愛交織的網(wǎng)中，各色人物掙扎并狂歡著，尋求與他們心靈相契合的酒神精神?！短聪阈獭芬愿呙塥?dú)特的民風(fēng)使作品呈現(xiàn)出文化狂歡的傾向。其中風(fēng)頭部的“眉娘浪語(yǔ)”、“趙甲狂言”、“小甲傻話”與“錢丁恨聲”，和豹尾部的“眉娘敘說”、“趙甲道白”、“小甲放歌”以及“知縣絕唱”等部分遙相呼應(yīng)。故事中趙甲行刑時(shí)在臉上涂雞血及檀香刑本身等怪誕的場(chǎng)面，錢丁與孫丙斗須的精彩描寫、眉娘同縣夫人比腳的場(chǎng)景等都是以民間漫畫式的戲謔，揭示出在“嚴(yán)肅”的世界中所充斥的無等級(jí)的、大眾性的、顛覆性的狂歡式的世界感受。這正體現(xiàn)了莫言小說中酒神精神沉醉的狂歡世界。正如狂歡節(jié)的描述一般，在狂歡節(jié)期間，人們戴上面具，穿著奇裝異服，在大街上狂歡游行，縱情歡樂，盡情放縱自己的原始本能，而不再顧及人與人之間的平時(shí)的等級(jí)差異。作者突出人的原欲，讓生命擺脫傳統(tǒng)道德的束縛，讓生命如花一般自由自在地綻放，給人間留下誘人的馨香。

《檀香刑》充斥著古怪又傾吐著平民心聲的貓鼓、貓腔以及喜、怒、奸、忠、情、怨、丑等各種貓臉譜，莊嚴(yán)與詼諧相互交雜，共同演繹了歡快又冷嘲、埋葬又再生、肯定又否定的人間百態(tài)。這正是酒神精神讓人感受到的生命的偉大和力量——生命具有不可摧毀的力量，他不斷毀滅，不斷再生，用此來喚起沉迷的心靈。

三、《四十—炮》

莫言筆下展示的農(nóng)村多是古老的、充滿苦難的農(nóng)村?！端氖慌凇分忻鑼懙霓r(nóng)村卻擺脫了這種亙古永恒的狀態(tài)。小說講述的是20世紀(jì)90年代以來中國(guó)農(nóng)村向城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中“原始積累”的殘酷，人面對(duì)金錢所產(chǎn)生的人性的異化。在風(fēng)起云涌的改革浪潮中，這個(gè)以屠宰為專業(yè)的村子雄心勃勃地開始了它的城市化進(jìn)程，并產(chǎn)生了天翻地覆的變化。他們從搞個(gè)體屠宰發(fā)家，到最后成立規(guī)模龐大的肉類加工廠，遠(yuǎn)離祖祖輩輩面朝黃土背朝天的生活，開始了他們的工廠生活。故事以羅小通的視角講述形形色色的人物與故事。在這些人物的身上體現(xiàn)出的大都是美與丑、崇高與卑下的相互碰撞。使相互對(duì)立的價(jià)值范疇在一個(gè)“身體”中達(dá)到完美的統(tǒng)一。

《四十一炮》中整體場(chǎng)面上的狂歡在肉神節(jié)上達(dá)到了一個(gè)小高潮，在這個(gè)狂歡舞臺(tái)上，一切與屠宰村有關(guān)的人物各自上演著自己的故事。整個(gè)城市都沉浸在肉神節(jié)的狂歡化氛圍中。人們只有在此時(shí)才是不分等級(jí)貴賤，都平等地、興高采烈地享受著肉神節(jié)上食欲無限滿足的快樂，忘記現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱。這是莫言筆下描繪出的一個(gè)“理想王國(guó)”，人放下面具真實(shí)的生活，可是展示在人們面前的景象又是多么可怕與可悲。

《四十一炮》可以說是莫言酒神精神的另一種風(fēng)格，人物照樣“豪放不羈”地展現(xiàn)自己的本能需求，可是不難讓人對(duì)其中的人物的所作所為留下深深的反思。但作品所展現(xiàn)的狂歡世界是一個(gè)被變形、夸張、渲染了的世界，形形色色的、花花綠綠的、五彩繽紛的、姿態(tài)各異的語(yǔ)言世界?！斑@些絢爛的語(yǔ)言使長(zhǎng)篇小說《四十一炮》充滿了迷人的審美藝術(shù)魅力。只有在這里才能讓我們體會(huì)莫言語(yǔ)言的癲狂，才能感受莫言語(yǔ)言中所含有的巨大潛力，體現(xiàn)出莫言語(yǔ)言對(duì)我們的吸引力?！痹诹_小通亦真亦幻的敘述中，在歷史、傳說和現(xiàn)實(shí)展開的一個(gè)個(gè)富有傳奇色彩的故事中，我們感受到一種純粹的語(yǔ)言狂歡。

對(duì)莫言小說酒神精神的透視與反思

莫言的作品可以讓人深切地體會(huì)到酒神那種迷狂、沉醉，不羈絆于世俗道德規(guī)范的束縛，尋求自由自在的生命原欲的特點(diǎn)。其作品的語(yǔ)言新穎獨(dú)特、活潑傳神，他的語(yǔ)言的癲狂是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的秩序的顛覆，旨在建立一個(gè)語(yǔ)言的新思維、新秩序。但也有人對(duì)莫言作品(尤其是后期作品)的語(yǔ)言形態(tài)提出批評(píng)：“莫言語(yǔ)言是隨心所欲莫名其妙的詞語(yǔ)堆砌與重疊”，“莫言小說語(yǔ)言之臟由來已久，積習(xí)難改”等意見。但是試想如果莫言也像傳統(tǒng)作家一樣，遵循固定的框架、規(guī)范的語(yǔ)言形式進(jìn)行創(chuàng)作，又怎能體現(xiàn)出莫言自身的特色，又怎能讓我們以全新的視角認(rèn)識(shí)到“人”真實(shí)的想法與狀態(tài)。莫言用“語(yǔ)言”展現(xiàn)出人活生生的生活場(chǎng)景，從不同側(cè)面表達(dá)人物的感情變化，把我們帶入一個(gè)“真實(shí)”的小說世界。

莫言不像傳統(tǒng)作品在詞語(yǔ)搭配上注意感情的和諧統(tǒng)一，而是將感情色彩截然相反的語(yǔ)言進(jìn)行搭配，突破傳統(tǒng)的詞語(yǔ)搭配模式，用來表現(xiàn)人物的復(fù)雜性，對(duì)讀者產(chǎn)生一種非常規(guī)的思維撞擊。莫言正是運(yùn)用反常規(guī)的詞語(yǔ)搭配實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)詞語(yǔ)搭配的反叛，相比莫言作品中表現(xiàn)出的生命強(qiáng)力與藝術(shù)魅力，嚴(yán)格拘泥于傳統(tǒng)語(yǔ)法進(jìn)行創(chuàng)作的作品就顯得刻板、呆滯，沒有靈氣。不能像莫言的作品那樣表現(xiàn)出人出于本性的自然傾訴，又怎能書寫出人的活生生的靈魂和獨(dú)特的思想感情?在小說中，莫言使語(yǔ)言獲得了空前的解放，對(duì)語(yǔ)言行使了足夠的使用權(quán)，使語(yǔ)言本身也獲得了充分的自由和權(quán)利。莫言使語(yǔ)言達(dá)到了狂歡的極致，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)語(yǔ)言的理想，從中傳達(dá)出人物真實(shí)的內(nèi)心世界，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言方式給了；顛覆。只有這些自由揮灑的語(yǔ)言描寫，才能表現(xiàn)出“人”的本真，達(dá)到一種真實(shí)而準(zhǔn)確的敘述，才能創(chuàng)造出屬于莫言的語(yǔ)言狂歡的王國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

閆蘭娜(1974—)，女，河北博野人，文學(xué)碩士，講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：工作單位：河北科技大學(xué)文法學(xué)院。

李書萍(1975—)，女，河北安國(guó)人，文學(xué)碩士，講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：工作單位：華北電力大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院。