義務(wù)勞動是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，有官員參加的義務(wù)勞動是政治生活中的大事。勞動而被賦予政治意義，那勞動便偉大起來，既然偉大，也就天然地具有了喜慶色彩。因此我們看電視新聞和報刊上圖片新聞的義務(wù)勞動都是很講究排場的。常見的是官員們胸前一定要有用松枝彩扎的佩花，雙手戴著細(xì)支白紗的手套，嶄新的鐵锨把兒上捆著一朵用紅色綢子系成的花團(tuán)。勞動的現(xiàn)場也時常配以鼓號樂隊和震天動地的鞭炮。

這樣的勞動，一般來說經(jīng)濟(jì)效益是可以忽略不計的，因為這可以從每一把鐵锨上那鏟挖的少許土沙就可以計算出，如果再刨除首長們的安全警衛(wèi)費(fèi)用，那么其產(chǎn)出折合成金錢恐怕還不夠買紅綢子和鞭炮的，甚至很可能虧本兒。但其社會效益卻是怎么計算也不過分的。

第一，官員參加勞動，表明他們熱愛勞動，喜歡勞動，愿意勞動。他們也是普通的勞動者，只是因為革命的需要和革命分工的不同才使他們離開了光榮的勞動第一線。現(xiàn)在在百忙之中抽出時間來參加勞動，就是給其他的勞動者作出一種示范、一種表率、一種動員、一種號召、一種鼓勵；第二，官員參加義務(wù)勞動，還表明他們是與民同勞的制造者，不管是鑼鼓喧天，還是那鐵锨把兒的大紅綢子都向所有的人們昭示著一種喜慶、一種和諧、一種勝利、一種火爆、一種鼎盛。

義務(wù)勞動在這里已經(jīng)喪失了它的主要目的，這種主權(quán)旁移表現(xiàn)出了我們的悠久傳統(tǒng)，鐵锨把兒上的紅綢子就是宣言書、就是宣傳隊、就是播種機(jī)，就是以形式實現(xiàn)聲勢，試圖以聲勢浸潤人們的思想以求得所謂的社會效益。這當(dāng)然也是義務(wù)勞動的組織者所想達(dá)到的目的。為了達(dá)此目的，在鐵锨把兒上系上紅綢子，其實就是在給官員們進(jìn)行政治裝飾。而對于政治裝飾又為不少官員們所喜愛。所以義務(wù)勞動者胸佩花團(tuán)，鐵锨把兒要拴紅綢子就變成了一種符號，表面上看火爆、熱鬧、轟轟烈烈，而實際上就像戲臺上的刀槍，耍起來眼花繚亂，美不勝收，但在真正的戰(zhàn)場上，最終還不如一根燒火棍而已。西諺有云：鳥兒的翅膀拴上黃金就不會高飛。那么，同理，鐵锨把兒系上大紅綢子，那鐵锨還能甩得起來嗎？

當(dāng)然義務(wù)勞動的組織者會說，之所以在鐵锨把兒上系上紅綢子是給他人一種精神上的鼓舞，而精神一旦被鼓舞就會轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。這種被傳唱了多年的老調(diào)子，幾乎堪稱經(jīng)典，但往事并不如煙，大躍進(jìn)時，15年超英趕美時，大搞人民公社時，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義時，“文化大革命”時，哪個時期，哪個地點不紅旗風(fēng)卷如畫，又有多少人不意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)?？删癫坏珱]有轉(zhuǎn)化成物質(zhì)，反而連原來殘存的那點兒物質(zhì)也被消蝕殆盡。多少年來，我們中國人最注重的就是面子和做戲，無論這官做得怎樣，都少不了幾把萬民傘和幾塊德政牌；無論事情干得怎樣，大紅花先戴起來，鞭炮也響起來。農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時，干旱的土地已經(jīng)龜裂，可漫山遍野的紅旗依然獵獵作響。所以這中國傳統(tǒng)極具虛偽的一面，與義務(wù)勞動中鐵锨把兒上的綢子一樣被說成是中國的符號恐也不為過。而且這個符號也有很悠久的歷史。過去中國皇帝們每年要搞“圣駕躬耕”。所謂圣駕躬耕，不是說皇帝要弄二畝地種種；收獲點瓜果梨桃小雜糧吃吃。而是先搭一個方廣五百步的頂棚，地下鋪上用細(xì)籮篩過幾遍的黃土。然后再由小戲班裝扮成各式的百姓，手執(zhí)樂器高唱太平曲。耕地時皇帝手扶金龍犁，由二老人引犁二老護(hù)駕左右在黃土地上往返走三遍。最后眾“百姓”高呼萬歲，皇帝算是“勞動”完畢。我們想一想，這皇帝老兒用的金龍犁和那小戲班裝扮的百姓是不是與鐵锨把兒上的紅綢子一樣，像一種符號，透視出某些中國人骨子里的虛偽。

勞動就是勞動，也不管是不是義務(wù)勞動，其目的都是創(chuàng)造價值。即使是有官員參加的勞動也不是什么大喜之事。設(shè)想一下，官員們一露面就佩花，就扎紅綢子，進(jìn)而一講話就是為共產(chǎn)主義而獻(xiàn)身。而背后貪污腐化，老百姓會怎么想，怎么看。如果一個社會里，官員們都有前后兩張臉，會場上是公仆，宴會上是酒徒，會上講為人民睡不著覺，而會下吃喝嫖賭，那老百姓又怎能文明起來。鐵锨把兒上拴紅綢子的事看起來很小，但折射出來的問題，足夠你想好一陣子的。□

（作者單位：天津市財貿(mào)管理干部學(xué)院 ）

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