公元1058年，37歲的王安石自常州知州調(diào)任江東提點(diǎn)刑獄，前去向宋仁宗拜別時(shí)，呈交了一篇《上仁宗皇帝言事書》，主張改革，但并未引起重視。多年以后，當(dāng)子承父業(yè)的神宗皇帝再度重溫王安石的萬言書時(shí)，頓感他正是朝廷可倚重的濟(jì)世良才。于是，經(jīng)過短暫的考察，王安石完成了職位上的三級跳，被委以宰相重任，并從熙寧三年（1070年）起，負(fù)責(zé)推行在今天看來仍然非常先進(jìn)的青苗、農(nóng)田水利、保甲、免役、市易等新法。但與王安石“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的變法雄心形成強(qiáng)烈反差的是，變法大多半途而廢，少有成效。王安石壯志未酬，不得不從政壇黯然淡出，憂憤成疾而悄然逝去。

對于王安石變法失敗的原因，史家有諸多解釋，但都言必稱“保守派頑固反對”。其實(shí)，事實(shí)并非如此，即使像司馬光這樣的頭號反對派，對王安石變法所提出的質(zhì)疑，都極具建設(shè)性。所以，王安石的變法不僅占盡天時(shí)、地利，人和，也并非如諸多史家所言的那樣荊棘滿地。筆者認(rèn)為，王安石變法失敗的重要原因，并非外力因素，而在于他本人“知而不行，化友為敵”的人格缺陷。

王安石的人才選拔任用觀

王安石自常州一路田野調(diào)查而來，看到當(dāng)時(shí)的朝廷官員多不稱職，特別是既能了解上級思想，又能因時(shí)制宜地推行國家相關(guān)法令者尤其稀少。大宋的行政體系由于官員素質(zhì)問題而處于半癱瘓狀態(tài)。

那么，是什么原因?qū)е铝舜笏喂賳T們的低素質(zhì)呢？王安石認(rèn)為，主要是當(dāng)時(shí)的人才隊(duì)伍建設(shè)體系缺乏應(yīng)有的科學(xué)邏輯體系支撐。在《上仁宗皇帝言事書》中，他分別從人才的教化、養(yǎng)廉、選拔和任用等方面，進(jìn)行了深入的解讀和剖析。其中，他對當(dāng)時(shí)人才選拔體系和人才任用體系，因缺少科學(xué)邏輯支撐而出現(xiàn)的荒唐混亂現(xiàn)狀的分析，在今天聽起來依然入木三分。

王安石認(rèn)為，科舉考試考察的是一個(gè)人死記硬背、文采辭令上的功夫，但這種功夫并不能有效預(yù)測考生的治世才能，而這種人才選拔標(biāo)準(zhǔn)與崗位勝任特征需求之間的背離，竟然沒有人對其存在的合理性和科學(xué)性提出質(zhì)疑。那么如何解決這個(gè)問題呢？“所謂察之者，非專用耳目之聰明，而私聽于一人之口也。欲審知其德，問以行；欲審知其才，問以言。得其言行，則試之以事。所謂察之者，試之以事是也。”

由此看來，要考察一個(gè)人的德能與其崗位勝任特征需求是否契合，不僅要通過面對面的望、聞、問、切，還要通過情景測試和工作模擬來綜合考察，同時(shí)，還不能偏聽偏信。

接著，他又對當(dāng)時(shí)人員任用體系與候選人能力及其培育體系之間的嚴(yán)重偏離現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊：人員的任用與升遷，不看德行看年齡、不看能力看資歷，讓學(xué)中國古代文學(xué)的人去管經(jīng)濟(jì)，他迷迷糊糊地剛剛上了點(diǎn)路，又調(diào)他去搞司法，司法剛上了點(diǎn)路，又要他去做辦公廳主任。一個(gè)人的能力和精力畢竟有限，這樣的人員調(diào)配方式，神仙也辦不好事，天才也會變成弱智。更為可怕的是，人們竟然不以“管什么不會什么”為恥，還認(rèn)為這種現(xiàn)象再正常不過了。

那么如何解決這個(gè)問題呢？王安石認(rèn)為，人與人之間能力和德行都是有差別的，所以要根據(jù)不同崗位對德行和才能的不同要求去任用人才。這就有賴于崗位分析（知道崗位需要什么人）和人才選拔技術(shù)（什么人最合適）的完善和豐滿。其次，無恒產(chǎn)者無恒心，不要讓官員們走馬燈般換崗，不僅要他們“長一行，做一行”，更要讓他們“做一行，精一行、樂一行”。這樣，就能把個(gè)體工作積極性、主動性和創(chuàng)造性的激發(fā)和保留與組織績效的提升有機(jī)結(jié)合起來。

但是，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)卻一點(diǎn)都不樂觀?！胺蚪讨B(yǎng)之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才，又況兼此四者而有之？則在位不才、茍簡、貪鄙之人，至于不可勝數(shù)，而草野閭巷之間，亦少可任之才，固不足怪?！苯?、養(yǎng)、取、任四個(gè)環(huán)節(jié)只要有一個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，都會影響到國家的治亂，更何況當(dāng)時(shí)已是四個(gè)環(huán)節(jié)都出了問題，結(jié)果“在位不稱職，稱職不在野”的人才困窘局面就出現(xiàn)了。

王安石的組織變革觀

教之有方，養(yǎng)之以厚，取人有道，任之有法，人才就會脫穎而出，但有這些，萬里長征才開始邁出第一步。

王安石認(rèn)為，成功的組織變革既要充分考慮民眾心理需求契合性及其發(fā)展規(guī)律，還要精于計(jì)劃和謀略。“先王以為眾不可以力勝也，故制行不以己，而以中人為制，所以因其欲而利道之，以為中人之所能守，則其志可以行乎天下，而推之后世?！薄皯]之以謀，計(jì)之以數(shù)，為之以漸，則其為甚易也?！?/p>

所以，以法度牽引為準(zhǔn)繩的組織變革，民情可導(dǎo)不可堵，組織變革的各項(xiàng)措施的擬訂與推行，均需與民眾心理需求及其發(fā)展規(guī)律有機(jī)契合，同時(shí)還要精于計(jì)劃和謀略。因?yàn)樵俸玫乃枷?，也必須通過圓潤變通的方式來浸潤民眾的心靈，使其轉(zhuǎn)化為民眾的支持性行為，并要充分發(fā)揮中間群體的示范效應(yīng)與中流砥柱作用，使民眾在行為上變被動為主動，變消極觀望為積極支持，只有這樣，組織變革的成功方有可能。

由此看來，王安石既知積弊所在，更知積弊之源及對策。按照他所認(rèn)知的邏輯，變法的實(shí)質(zhì)是人才的變革，所以，應(yīng)該首先培養(yǎng)人才，而培養(yǎng)人才的方法，就是要按照組織變革目標(biāo)及對應(yīng)的要求去設(shè)計(jì)一套科學(xué)的人才教化、養(yǎng)廉、選拔和任用體系，同時(shí)還要通過試點(diǎn)工作來積累組織變革的經(jīng)驗(yàn)。那他在行動上是不是這樣做的呢？

知而不行：

思想的巨人，行動的侏儒

王安石知而不行，試點(diǎn)工作、人才隊(duì)伍建設(shè)都乏善可陳，最終導(dǎo)致了他一個(gè)人不僅要與一個(gè)強(qiáng)大的組織對抗，還要謹(jǐn)防內(nèi)部人員的打壓和排擠，如此局面，哪有不自取滅亡之理？

試點(diǎn)工作需要周密策劃，需要一幫子人來一起腦力激蕩，相互切磋，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，檢驗(yàn)理論，探詢最佳變革路線，并在這個(gè)過程中摸清可能的急流險(xiǎn)灘，搞好統(tǒng)一思想和內(nèi)部團(tuán)結(jié)工作。所以，試點(diǎn)工作本質(zhì)上也是人才隊(duì)伍建設(shè)的問題。

“人才不勝用，則陛下何求而不得，何欲而不成哉？”有了人才，什么都不怕了，想做什么就能做什么了。但是，我們卻尋不到足夠的證據(jù)來支持王安石在人才隊(duì)伍建設(shè)上究竟下了多少功夫。僅有的一些史料卻證明，在人才隊(duì)伍建設(shè)上，王安石是思想的巨人，行動的侏儒。我們對改革與保守兩派的人才情況稍作比較，便可知曉此理。

改革派中有兩個(gè)典型代表。一是由王安石獎(jiǎng)掖提拔的看門小官鄭俠，“延萬姓垂死之命。十日不雨，乞斬臣宣德門外，以正欺君之罪”，向神宗皇帝敬獻(xiàn)《流民圖》公開反對變法。從此，變法的民眾基礎(chǔ)與上層支持急轉(zhuǎn)直下。其二是他變法的“哼哈二將”之一——呂惠卿，為了自己能夠大權(quán)獨(dú)攬，居然在王安石遇到麻煩時(shí)落井下石，誣陷王安石參與謀反，捏造證據(jù)不成，又狗急跳墻地將王安石寫給自己的一些“無使上知（不要讓皇帝知道）”的私人信件拋出，公然出賣王安石對他的信任，擺出了一副痛打落水狗的架勢。而保守派這邊則是群星璀璨：司馬光、歐陽修、蘇東坡，俱是大名鼎鼎；文彥博、韓琦、范純?nèi)?，均非等閑之輩。

這么一分析，雙方力量和勝敗已定，王安石一個(gè)人，不僅要應(yīng)對來自保守派的重磅轟擊，還遭到內(nèi)部人員拆臺，甚至叛變的威脅。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，一個(gè)人的思想再偉大，心中秉持的使命再崇高，但在行動上要與一個(gè)團(tuán)隊(duì)和組織對決，焉有不敗之理？更何況自己團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，還存在著很多問題。

那么，是什么原因?qū)е铝送醢彩倪@種知而不行呢？

化友為敵：惟我獨(dú)尊的心智模式

王安石骨子里“天下惟我獨(dú)尊，其余皆為螻蟻”的自大情節(jié)，使朋友都成了敵人，這是他變法失敗的又一原因。

王安石富國強(qiáng)兵的變法目的沒有問題，改革的思路也沒有問題，但在行動上出了問題。為什么在行動上會出現(xiàn)這樣的問題呢？

眾所周知，變法能否成功，最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是民眾行為對變法條文的遵從度，這就對變法者在心智模式上提出了一項(xiàng)最底線的要求，那就是他要充分相信群眾、依賴群眾，所以他必須躬身入局，在心理上首先要把自己當(dāng)成民眾的一員，心甘情愿地與民眾打成一片，與他們交朋友。顯然，王安石的心智模式并不支持這種理論假設(shè)能在他的身上成其為現(xiàn)實(shí)。在他文章的字里行間，無處不透露出“天下惟我獨(dú)尊，其余皆為螻蟻”的影子，哪里還有把民眾當(dāng)朋友的胸懷和熱情？

“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之；而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”（《讀孟嘗君傳》）對普通民眾鄙視，對孟嘗君這樣的民眾領(lǐng)袖更是嗤之以鼻，字里行間透露出拯救蒼生于水火，非我莫屬的氣息。這種帶有臆病性的自大情節(jié)，在他的《登飛來峰》中更是體現(xiàn)無遺：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！?/p>

其實(shí)，王安石也意識到了自己的曲高和寡?！办妒怯嘤袊@焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！”

顯然，王安石已經(jīng)意識到了自己不僅在心靈上是孤獨(dú)的，在行動上也少有同伴了。但不幸的是，他雖然意識到了，卻還是決議固執(zhí)下去，在后來面對司馬光等人的質(zhì)疑時(shí)，這種固執(zhí)更是暴露無遺?！澳硠t以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也?！保ā洞鹚抉R諫議書》）

王安石認(rèn)為，我有皇帝的尚方寶劍在手，縱有閑話我也不怕，接著他還把棍子打向了一個(gè)本來可以“團(tuán)結(jié)一致向前看”的士大夫群體?！笆看蠓蚨嘁圆恍魢隆⑼鬃悦挠诒姙樯?，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已?！保ā洞鹚抉R諫議書》）這些話初聽起來，好象言之有理，但細(xì)細(xì)品來，卻是大大有損于團(tuán)結(jié)。這樣一來，本來是朋友的就開始保持中立，本來中立的就逐漸演變?yōu)榉磳ε伞ｋS著改革的進(jìn)行，朋友都成了敵人，王安石的追隨者越來越少，最后他成了孤家寡人。鄭俠的《流民圖》一遞，他的謝幕歸隱就成定局。

王安石早年仕途平平，也正因?yàn)槿绱?，他深知基層民眾的艱辛，不過他并不是平民，而是讀書人、士大夫，所以他最終成了改革家，而不是義軍領(lǐng)袖。他同情農(nóng)民，但并不替農(nóng)民代言，農(nóng)民在他眼里，是生財(cái)工具。他對特權(quán)人士并不憎恨，只認(rèn)為他們也應(yīng)該為國家的富強(qiáng)做些貢獻(xiàn)。他不甚喜歡功名，變法后期，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)變法已經(jīng)殃及宮闈的團(tuán)結(jié)，遂提出辭官，掛冠而去。歸根結(jié)底，他是一個(gè)有抱負(fù)、有才華的讀書人，他想要做一些事，讓國家富強(qiáng)起來。但他把自己忠誠、清廉和率直的個(gè)性抵押給了民眾，并希望民眾視其為真理的化身而支持他的變革，這其實(shí)是一種天真的想法，結(jié)果是朋友們紛紛離去，并漸漸轉(zhuǎn)化為敵人。沒有了民眾基礎(chǔ)的變法，哪有不敗之理？

王安石離我們遠(yuǎn)去已900余載，但他骨子里那種知而不行、化友為敵的人格缺陷，在當(dāng)代很多人身上依然存在。知而不行，無異于行尸走肉；行而不知，個(gè)人與組織即使窮其一生，奮斗不息，從時(shí)間序列上來看，也只能是一條隨機(jī)的布朗曲線，既談不上歷史性的積淀，更難有本質(zhì)性的發(fā)展，其結(jié)果必然是朋友越來越少，敵人越來越多，個(gè)人也只能在凄清的晚景中獨(dú)品知而不行、化友為敵釀成的悲壯和無奈。