很多宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書都會(huì)如此介紹:宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是上世紀(jì)30年代凱恩斯出版《通論》后興起的分支，主要研究?jī)蓚€(gè)根本性問題，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。前者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家追求的目標(biāo)，后者則是公害，是大家都要盡力清除的現(xiàn)象。幾十年過去了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是沒能徹底搞清楚經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次降臨，也再次破滅了學(xué)者試圖消除經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的迷夢(mèng)。

雖然每年都會(huì)產(chǎn)生數(shù)量驚人的宏觀經(jīng)濟(jì)研究論文，但是，坦率地說，我們對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的了解仍然膚淺和矛盾。學(xué)者們?cè)诜椒ㄕ搶用婺砸皇?，從未達(dá)成一致的看法。在此背景下，閱讀斯諾登的名著《現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué):起源、發(fā)展和現(xiàn)狀》，了解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想從發(fā)韌到如今的觀念分歧，不僅必要而且必須。

毫無疑問的一點(diǎn)是，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)始終圍繞凱恩斯的思想展開。凱恩斯是一座界碑，后來者不是順著凱恩斯指出的方向繼續(xù)向前，就是朝著反方向而去，卻都離不開這個(gè)參照路標(biāo)。目前，主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以分成兩大流派:一支是新凱恩斯主義;一支是新古典主義，又被稱為真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期學(xué)派。二者的根本分歧在于方法論基礎(chǔ)。前者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，歸納總結(jié)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的背后邏輯;后者則從邏輯出發(fā)，試圖從簡(jiǎn)單假設(shè)中演繹出復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從上世紀(jì)五六十年代開始，興起一股公理化浪潮。阿羅與德布魯證明了一般均衡理論，奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。許多學(xué)者據(jù)此認(rèn)定，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該重建微觀基礎(chǔ)，使它能與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完美對(duì)接，一同構(gòu)筑系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，變成真正的科學(xué)。真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論，即在這個(gè)背景下逐漸興起。

經(jīng)過幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家和數(shù)學(xué)家的共同努力，真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論日臻完善，已經(jīng)能夠?yàn)樨泿殴δ?、?jīng)濟(jì)政策以及經(jīng)濟(jì)周期的產(chǎn)生原因作出解釋，為“看不見的手”作出有力辯護(hù)。與之相比，新凱恩斯主義學(xué)派始終未能建立起有說服力的微觀基礎(chǔ)，也不能同發(fā)展迅猛的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相互銜接，恐有空中樓閣之虞。

然而，有一個(gè)重要領(lǐng)域，卻被新凱恩斯主義學(xué)派占了上風(fēng):失業(yè)。凱恩斯理論為大規(guī)模失業(yè)的現(xiàn)狀提供了許多有力的解釋，如工資剛性、菜單成本、內(nèi)部人歧視等，都已為實(shí)證研究所證實(shí)。而在真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論的框架中，堅(jiān)持“看不見的手”會(huì)協(xié)調(diào)各個(gè)市場(chǎng)出清，由于搜尋等原因?qū)е碌呐R時(shí)失業(yè)總會(huì)被消除，這一點(diǎn)卻未能獲得實(shí)證研究的支持。

因此，盡管真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論在大學(xué)教學(xué)中極受歡迎，但是，在實(shí)際政策研究時(shí)，它還不能完全壓倒新凱恩斯主義的分析范式。兩套話語已經(jīng)暗暗較勁了許多年。本輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)降臨，表面看來，對(duì)真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期學(xué)派的打擊更大，因?yàn)樗茈y有效解釋宏觀經(jīng)濟(jì)何以如此嚴(yán)重地偏離均衡。但是，這一派學(xué)者也可能這樣看問題，邏輯推演永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)，如“一加一等于二”一般。問題只可能出在“人是理性的”這一前提假設(shè)上。偏離了這個(gè)假設(shè)，就已不再屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)家所應(yīng)關(guān)心的領(lǐng)域了。

好在還有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不會(huì)這樣撇清干系。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)者的主要使命是研究和解釋宏觀經(jīng)濟(jì)，而非畫地為牢，圈起一塊自娛自樂的理論小天地。故而本書作者沒有一味沉溺于新、舊凱恩斯主義與真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期兩大學(xué)派之間的恩恩怨怨。他力圖在更寬廣的思想傳統(tǒng)中，把握宏觀經(jīng)濟(jì)系的發(fā)展動(dòng)態(tài)。奧地利學(xué)派自然而然地進(jìn)入了作者的視野。

與奧地利學(xué)派相比，新凱恩斯主義與真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論的分歧，大概只好算是兄弟之爭(zhēng)、內(nèi)部矛盾。奧地利學(xué)派主張的是完全另一套觀念。奧派根本就反對(duì)均衡概念，強(qiáng)調(diào)要把宏觀經(jīng)濟(jì)視做一個(gè)動(dòng)態(tài)、演化的復(fù)雜過程。當(dāng)主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還將宏觀經(jīng)濟(jì)的希望寄托于保持增長(zhǎng)、消除波動(dòng)時(shí)，奧派學(xué)者干脆認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)周期才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的常態(tài)，由創(chuàng)新和企業(yè)家精神推動(dòng)，絕不可能消除。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的特例，只是一輪一輪周期性繁榮的特定階段。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和研究手段的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)者中很容易出現(xiàn)“致命自負(fù)”的現(xiàn)象，認(rèn)為能夠解決經(jīng)濟(jì)中的盲目行動(dòng)，也可以將創(chuàng)新轉(zhuǎn)換為“研究與開發(fā)”，使之日?；?、制度化和規(guī)范化?？墒牵鼙颂卦缇椭赋?，被規(guī)范化的創(chuàng)新便已不是創(chuàng)新。那些幾乎沒有風(fēng)險(xiǎn)的“創(chuàng)新者”，如那些用復(fù)雜衍生產(chǎn)品拖垮華爾街的金融精英們，身上又怎么可能擁有真正的企業(yè)家精神?而正是這些精神的匱乏，使得宏觀經(jīng)濟(jì)失去活力，不知不覺陷入泥淖之中。

本書作者并不想引導(dǎo)我們追逐宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿進(jìn)展，這才能充分注意到各個(gè)學(xué)派之間的沖突和緊張關(guān)系。我們讀書也應(yīng)時(shí)時(shí)反思，經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，不可能單向度地進(jìn)步，只能在辯論和競(jìng)爭(zhēng)中循環(huán)反復(fù)，默默深化?！?/p>

《現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué):起源、發(fā)展和現(xiàn)狀》，(英)布萊恩·斯諾登、霍華德·R·文著，佘江濤、魏威、張風(fēng)雷譯，江蘇人民出版社2009年3月第一版。參見本刊2009年第7期“本刊4月薦書”

作者為復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生