[摘要]和，和而不同，在中國(guó)思想史、哲學(xué)史上，內(nèi)涵豐富而且歷史悠久，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角度、各個(gè)層面。有著深刻而持久的影響。不僅如此，和，和而不同的思想，影響了全球，上世紀(jì)90年代起出現(xiàn)的全球化趨向，就是和，和而不同的必然反映和寫照。同時(shí)和，和而不同引領(lǐng)了全球化的發(fā)展方向，使全球化展現(xiàn)其鮮明的活力和生機(jī)，為人類提供了廣闊的前景以及應(yīng)予追求的理想境界。

[關(guān)鍵詞]和；和而不同；全球化。

[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(2009)01-0031-04

一、“和”—“和而不同”

孔、孟等先秦先賢視野中的大千世界是這樣的一幅豐富多彩、生機(jī)勃發(fā)、波瀾壯闊的宏偉畫卷：

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

這個(gè)統(tǒng)一的大千世界原來(lái)是如此的不同而又奇妙的統(tǒng)一!

先秦儒家的“和”是“和而不同”的“和”。他們主張：“不同”不但應(yīng)該“和”，而且能夠“和”。無(wú)論是人與人、個(gè)人與社會(huì)、人類社會(huì)與自然界，都包含有“不同”，但是，又都是要“和”，并且也能夠“和”的。這是整個(gè)宇宙不可逆轉(zhuǎn)的基本規(guī)律和總的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展前途。

“和而不同”與“中和”、“和諧”等，作為充分展開(kāi)的哲學(xué)世界觀，還是源自孔、孟等諸先哲對(duì)人的關(guān)懷。孔子出自“仁者”“愛(ài)人”的根本宗旨，強(qiáng)調(diào)了“一以貫之”的所謂“忠恕”之道(《論語(yǔ)·里仁篇》)，即“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)，并且還要進(jìn)一步做到“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也》)人，應(yīng)該有仁愛(ài)之心，有博大的胸懷，有海納百川的包容精神。

“和而不同”，尤其是其中的“和”與“同”這個(gè)哲學(xué)命題，在中國(guó)思想史、哲學(xué)史上，內(nèi)涵豐富而且歷史悠久，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角度、各個(gè)層面的影響深刻而久遠(yuǎn)。

要追尋中國(guó)思想史和哲學(xué)史上“和而不同”理論的源頭活水，首先要追尋“和”與“同”?！昂汀迸c“同”作為一對(duì)哲學(xué)范疇最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中。公元前800年左右，鄭國(guó)國(guó)君鄭桓公(公元前806年——前771年在位)與其輔臣史伯，討論周為什么會(huì)敗亡，如何使國(guó)家(實(shí)為鄭桓公的統(tǒng)治)長(zhǎng)治久安時(shí)，史伯首次提出“和”與“同”，并闡發(fā)了兩者的聯(lián)系與區(qū)別：

公曰：“周其弊乎?”

對(duì)曰：“殆于必弊者也?！短┦摹吩唬骸裰毂貜闹?。’今王棄高明昭顯，而好讒匿暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳。正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品具萬(wàn)方，記億事材兆物，收經(jīng)入，行(“女”與“亥”組成的一個(gè)字，表示數(shù)額極大，如萬(wàn)萬(wàn)兆，)極。故王者居九和之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方。擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類也而與割同。天奪之明，欲無(wú)弊，得乎?”

今人將這段文字翻譯成現(xiàn)代白話文：

鄭桓公問(wèn)史伯說(shuō)：“周朝將會(huì)衰敗嗎?”史伯回答說(shuō)：“差不多一定要衰敗了?！渡袝ぬ┦摹飞险f(shuō)：‘老百姓所向往的，上天一定會(huì)遵從?！F(xiàn)在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、奸邪陰險(xiǎn)的人；討厭賢明正直的人，親近恿頑鄙陋的人；排斥與自己意見(jiàn)不一致的正確主張，采納與自己相同的錯(cuò)誤說(shuō)法。其實(shí)和諧才能生成萬(wàn)物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧，所以能豐富發(fā)展而使萬(wàn)物歸于統(tǒng)一；如果把相同的東西簡(jiǎn)單相加，用盡了之后就完了。所以先王把土和金、木、水、足相配合，而生成萬(wàn)物。因此調(diào)配五種滋味以適合人的口味，強(qiáng)健四肢來(lái)保衛(wèi)身體，調(diào)和六種音律使他動(dòng)聽(tīng)悅耳，端正七竅來(lái)為心服務(wù)，協(xié)調(diào)身體的八個(gè)部分使人完整，設(shè)置九臟以樹(shù)立純正的德行，合成十種等級(jí)來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百官。于是產(chǎn)生了千種品位，具備了上萬(wàn)方法。計(jì)算成億的事物，經(jīng)營(yíng)萬(wàn)億的財(cái)物，取得萬(wàn)兆的收入。采取無(wú)數(shù)的行動(dòng)。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來(lái)供養(yǎng)萬(wàn)民，用忠信采教化和使用他們，使他們協(xié)和安樂(lè)如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點(diǎn)了。于是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財(cái)貨，選擇敢于直諫的人來(lái)做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就沒(méi)有聽(tīng)頭，只是一種顏色就沒(méi)有文采，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無(wú)法進(jìn)行衡量比較。周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。上天奪取了他們的聰明，要想不衰敗，可能嗎?”

上述史伯和鄭桓公討論的是政治興衰中的“和”與“同”，時(shí)間稍晚一些，《左傳·昭公二十年》也有類似記載，齊國(guó)晏嬰與齊國(guó)國(guó)君從政治層面上討論過(guò)“和”與“同”的問(wèn)題：

十二月，齊侯田于沛。招虞人以弓，不進(jìn)。公使執(zhí)之。辭曰：“昔我先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見(jiàn)皮冠，故不敢進(jìn)?！蹦松嶂?。伸尼曰：“守遭不如守官，君子韙之?！?/p>

齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰：“惟據(jù)與我和夫!”晏子對(duì)曰：“據(jù)以同也，焉得為和?”公曰：“和與同異乎?”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、琉醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，焊之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏下無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！?jìng)王之濟(jì)五味、和五聲也。以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐。哀樂(lè)，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平德和，故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕?！鋼?jù)不然。君所謂可。據(jù)亦日可；君所謂否，據(jù)以日否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是?！?/p>

今學(xué)者沈玉成先生翻譯上述文字：

十二月，齊侯在沛地打獵，用弓召喚虞人，虞人沒(méi)有應(yīng)召。齊侯派人逮了他。他辯解說(shuō)：“從前我們先君打獵的時(shí)候，用紅旗召喚大夫，用弓召喚士，用皮冠召喚虞人。下臣沒(méi)有見(jiàn)到皮冠，所以不敢前進(jìn)?！庇谑蔷歪尫帕怂？鬃诱f(shuō)：“守著道叉不如守著官位?！本涌隙诉@話。

齊侯從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)驅(qū)車來(lái)到。齊侯說(shuō)：“惟有據(jù)跟我和協(xié)啊!”晏子回答說(shuō)：“據(jù)也只不過(guò)相同而已，哪里說(shuō)得上和協(xié)?”齊侯說(shuō)：“和協(xié)跟相同不一樣嗎?”晏子回答說(shuō)：“不一樣。和協(xié)好像做羹湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅，來(lái)烹調(diào)魚和肉，用柴禾燒煮，廚工加以調(diào)和，使味道適中，味道太淡就增加調(diào)料，味道太濃就加水沖淡。君子使用羹湯，內(nèi)心平靜。君臣之間也是這樣。國(guó)君所認(rèn)為行而其中有不行的，臣下指出它的不行的部分而使行的更加完備；國(guó)君所認(rèn)為不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行，因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒(méi)有爭(zhēng)奪之心。所以《詩(shī)》說(shuō)：‘有著調(diào)和的羹湯，已經(jīng)告誡廚工把味道調(diào)得勻凈。神靈來(lái)享而無(wú)所指責(zé)，上下也都沒(méi)有爭(zhēng)競(jìng)?！韧跽{(diào)勻五味、諧和五聲，是用來(lái)平靜他的內(nèi)心，完成政事的。聲音也像味道一樣，是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌互相組成的；是由清濁、大小、短長(zhǎng)、緩急、哀樂(lè)、剛?cè)?、快慢、高低、出入、疏密互相調(diào)劑的。君子聽(tīng)了，內(nèi)心平靜。內(nèi)心平靜，德行就和協(xié)。所以《詩(shī)》說(shuō)‘德音沒(méi)有缺失’?，F(xiàn)在據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為行的，據(jù)也認(rèn)為行；國(guó)君認(rèn)為不行的，據(jù)也認(rèn)為不行。如同用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)能吃它呢?如同琴瑟老彈一個(gè)聲音，誰(shuí)能夠聽(tīng)它呢?不應(yīng)該相同的道理就像這樣。”

孔子從“君子”與“小人”相互區(qū)別的層面上，深刻地論述過(guò)“和”與“同”的哲學(xué)命題的不同含義，在中國(guó)思想史與哲學(xué)史上第一次明確提出了“和而不同”。他說(shuō)：

君子和而不同，小人同而不和。

宋朝哲學(xué)家、教育家朱熹對(duì)此語(yǔ)加注云：

和者，無(wú)乖戾之·心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利。安得而和?”

朱熹的“注”，不僅從社會(huì)倫理層面上說(shuō)清楚了“和”與“同”兩個(gè)哲學(xué)范疇的根本區(qū)別，而且還道出了決定這兩個(gè)相互區(qū)別的哲學(xué)范疇的不同思想動(dòng)機(jī)和世界觀基礎(chǔ)。

近人康有為據(jù)朱熹的思想發(fā)揮道：

蓋君子之待人也，有公心愛(ài)物，故和；其行己也，獨(dú)立不懼，各行其是，故不同。小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，爭(zhēng)利相忮，不肯少讓，故不和。

當(dāng)代學(xué)者楊伯峻先生翻譯這句話說(shuō)：

孔子說(shuō)：“君子用自己的正確意見(jiàn)來(lái)糾正別人的錯(cuò)誤意見(jiàn)，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人卻只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見(jiàn)?！?/p>

孔子的弟子有子。也按照孔子思想的路線，曾經(jīng)從更廣泛的意義上專門論述過(guò)“和”的重大意義。他說(shuō)：

禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

朱熹對(duì)這里的“和”字如是作注：

和者，從容不迫之意。

按朱熹的意思，這個(gè)“和”字，是指人們想問(wèn)題、做事情都恰到好處，不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到“中庸”的境界，實(shí)踐中故能心平氣和，從容不迫。

康有為在此條的“注”中也有此意：

愚謂，嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不行均矣。

當(dāng)代學(xué)者楊伯峻先生翻譯說(shuō)：

禮的作用，以遏事都做得恰當(dāng)為可貴。過(guò)去圣明君主的治理國(guó)家，可寶貴的地方就在這里；他們小事大事都做得恰當(dāng)。但是，如有行不通的地方，便為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制，也是不可行的。

以上，古今學(xué)者對(duì)“和”、“同”及“和而不同”的這些哲學(xué)范疇與哲學(xué)命題的有關(guān)闡發(fā)與論述，已經(jīng)將這些哲學(xué)范疇和哲學(xué)命題的最基本含義揭示得十分清楚。它告訴世人：

大千世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它表現(xiàn)為一個(gè)充滿各種矛盾的生生不息的統(tǒng)一體，在這個(gè)矛盾的統(tǒng)一體中，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，它所遵循的、顛撲不破的最基本法則是“和而不同”!否則，本當(dāng)生生不息的大千世界，就將被拋入不可接續(xù)的“同則不繼”的災(zāi)難性泥潭，只有“和實(shí)生物”，才符合大千世界“茍日新，日日新。又日日新”的本來(lái)法則!

二、“全球化”是“和而不同”

無(wú)論人們是否承認(rèn)。時(shí)至今日，世界的“全球化”，已經(jīng)是浩浩蕩蕩、勢(shì)不可擋的歷史洪流。但是，這個(gè)“全球化”絕對(duì)不是某些霸權(quán)主義者所希望的僵死而“不繼”的“同”，或是“單一化”，而是各個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面各有其特點(diǎn)的客觀的、現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)活潑、充滿生機(jī)與活力的“和而不同”的“全球化”。

時(shí)代在發(fā)展，人類在前進(jìn)，人類社會(huì)要持續(xù)發(fā)展，世界正需要和平與發(fā)展，這是一種科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。但是?，F(xiàn)在世界卻處在各種矛盾錯(cuò)綜交織的十字路口，人類正面臨著各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?，F(xiàn)時(shí)的世界急切需要一種指引人類前進(jìn)和社會(huì)健康發(fā)展的科學(xué)世界觀。我國(guó)先哲在2000多年前闡發(fā)的基于“仁”愛(ài)的“和”與“和而不同”的世界觀為此提供了有益的借鑒。正如李瑞環(huán)同志2002年5月出訪英國(guó)時(shí)，針對(duì)當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)所精辟闡述的那樣：

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。早在3000多年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時(shí)期，周太史史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來(lái)闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念：管子提出“畜之以道，則民和”；老子提出“知和日常，知常曰明”；孔子的《論語(yǔ)》提出“禮之用，和為貴”；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子提出“萬(wàn)物各得其和以生”；《中庸》提出“和也者，走下之這道也”?！昂汀辈皇敲母胶?，不是不分是非，不是無(wú)原則的茍同，而是“和而不同”。“和”的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時(shí)代的變化而不斷變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容?，F(xiàn)在，我們所說(shuō)的“和”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。

“和”的思想作為中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對(duì)中國(guó)人民的生活、工作、交往、處世乃至內(nèi)政和外交等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人調(diào)諧”。人是大自然和諧整體的一部分，又是一個(gè)能動(dòng)的主體，人必須改造自然又順應(yīng)自然，與自然圓融無(wú)間、共生共榮；表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，要求“和睦相處”，待人誠(chéng)懇、寬厚，互相關(guān)心、理解，與人為善、推己及人，建立團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)的人際關(guān)系；表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，崇尚“合群濟(jì)眾”，社會(huì)由個(gè)人所組成，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)性、鼓勵(lì)個(gè)人的追求和創(chuàng)造，又必須融入集體、把個(gè)人的目標(biāo)同社會(huì)的需要結(jié)合起來(lái)；表現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家的關(guān)系上，倡導(dǎo)“協(xié)和萬(wàn)邦”，國(guó)家間應(yīng)當(dāng)親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來(lái)，不能以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧，國(guó)際爭(zhēng)端要通過(guò)協(xié)商和平解決，各國(guó)之間應(yīng)在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系：表現(xiàn)在各種文明的關(guān)系上，主張“善解能容”，各種文明都是人類文明的組成部分，都對(duì)人類文明做出了貢獻(xiàn)。不應(yīng)當(dāng)相互排斥。而應(yīng)當(dāng)彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、保持特色、共同進(jìn)步。在座的各位多是經(jīng)商的，是從事經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的，做生意要講發(fā)財(cái)、講發(fā)展。怎么樣發(fā)財(cái)、發(fā)展呢?“和”的思想認(rèn)為“和氣生財(cái)”，只有通過(guò)商量溝通工作，營(yíng)造出合作共事的良好氛?qǐng)A與環(huán)境，才容易把生意做成、做好。“君子聚財(cái)取之有道”，合作是以對(duì)方的存在為前提，坑害對(duì)方就等于破壞合作，應(yīng)以互惠互利為目的，謀取雙贏。做生意要著眼整體、看到長(zhǎng)遠(yuǎn)，即使一時(shí)達(dá)不成協(xié)議，也不能傷了和氣，“買賣不成仁義在”，如此等等?！昂汀钡乃枷耄彩墙?jīng)商之道、發(fā)財(cái)之道、發(fā)展之道。

中國(guó)的“和”的思想傳播到世界特別是歐洲后，受到了許多思想家的重視和推崇。早在17世紀(jì)初，英國(guó)學(xué)者羅伯特·勃頓就在其著作中稱贊中國(guó)人“和平而安靜”。上個(gè)世紀(jì)30年代英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在他的《中國(guó)問(wèn)題》一書中寫道：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的?！边@種品質(zhì)“若能夠被全世界采納。地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。”類似的看法還有很多，比如在德國(guó)學(xué)者萊布尼茨的《中國(guó)新事萃編》、法國(guó)學(xué)者伏爾泰的《風(fēng)俗論》以及當(dāng)代英國(guó)學(xué)者湯因比的《歷史研究》等著作里，都有這方面的闡述。由于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的聯(lián)系更趨緊密，世界的面貌更加快速多變、復(fù)雜多樣，不同文明之間相互交融又相互激蕩。不同利益之間相互依存又相互摩擦，人對(duì)自然的索取越來(lái)越多，人與自然的矛盾也越來(lái)越尖銳。人類從來(lái)沒(méi)有像今天這樣面臨著如此眾多的共同問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣凝聚了越來(lái)越多的共識(shí)。在這種情況下，保持和諧共存、協(xié)調(diào)共進(jìn)更加受到全人類的普遍關(guān)注。如何努力克服工業(yè)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的種種社會(huì)弊端，創(chuàng)造健康有益的生活方式；如何妥善處置經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人口與生態(tài)、資源與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；如何有效化解各個(gè)國(guó)家、各種文明間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和沖突，保持世界的和諧與安寧；如何以人類的共同利益為價(jià)值取向，解決各種全球性問(wèn)題，這些已經(jīng)成為世界各國(guó)必須深入思考、認(rèn)真對(duì)待的現(xiàn)實(shí)課題。了解中國(guó)的“和”的思想，可以為思索解答這些課題提供有益的啟示。

實(shí)踐將越來(lái)越深刻地證明，李瑞環(huán)先生上述有關(guān)對(duì)“和”以及“和而不同”理論的精辟見(jiàn)解，是在新的歷史時(shí)期對(duì)中華民族先哲“和”與“和而不同”思想的科學(xué)詮釋，是當(dāng)今“全球化”時(shí)代鮮活的真理!

正是時(shí)代的發(fā)展，將一個(gè)偌大的地球，變成了一個(gè)村落——“地球村”，原來(lái)的“村民們”也自然而必然(未必是心甘情愿)地被“全村化”“全球化”了。人們透過(guò)“全球化”的晨曦，似乎已經(jīng)朦朧地看到人類的“大道”——“天下為公”。正是這種發(fā)展的時(shí)代，疾切地呼喚“和而不同”的世界觀!

[責(zé)任編輯 任元軍]