[摘要]仁和之道，是人類文明的體現(xiàn)和傳承，為人類世界提供了前進(jìn)的智慧。無論什么時(shí)代，仁和之道，都是廣納人類文明、引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的文化旗幟。人類歷史表明，履行仁和之道。實(shí)現(xiàn)世界的文明對(duì)話，互尊、互諒、互名、互利，同舟共濟(jì)和平對(duì)接，是時(shí)代的需要，是發(fā)展的趨勢(shì)。同時(shí)，仁和之道，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的特征，需要人類在學(xué)習(xí)、溝通和綜合創(chuàng)新中去實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]仁和之道；廣納文明；文明對(duì)話；綜合創(chuàng)新

[中圈分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(2009)01-0025-06

一、西方文明的兩重性和人類面臨的危機(jī)

西方工業(yè)文明主導(dǎo)世界二三百年，給人類帶來巨大的進(jìn)步，人類社會(huì)和生活有了根本性的改觀。第一，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，積累起以往農(nóng)業(yè)文明不可企及的物質(zhì)財(cái)富，雖然存在著明顯的貧富差距，但總體上說，多數(shù)有職業(yè)的人的衣食住行還是有了很大的提高。商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公共事業(yè)的發(fā)展，使得當(dāng)代中等以上發(fā)達(dá)國(guó)家普通人能夠享受到農(nóng)業(yè)社會(huì)中小地主得不到的物質(zhì)生活水平和豐富的商品。第二，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類生活和勞動(dòng)的方式、條件有了質(zhì)的飛躍，更加舒適、方便、高效率。如訊息發(fā)達(dá)，交通便捷，電氣化、自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化，醫(yī)藥衛(wèi)生保健事業(yè)日益完善，服務(wù)網(wǎng)遍布，許多行業(yè)擺脫了繁重的體力勞動(dòng)，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。第三，由于打破了封建等級(jí)制度和人身依附關(guān)系，人的個(gè)性和創(chuàng)造力獲得很大的解放，個(gè)人的自由度和基本權(quán)利得到更大程度的實(shí)現(xiàn)，與此相適應(yīng)，民主與法制成為當(dāng)代國(guó)家制度的普遍模式，公民參與政治生活，個(gè)人權(quán)力受到有效制約。它所積累的自由、民主、人權(quán)、法制等理念具有普遍價(jià)值，成為現(xiàn)代文明不可或缺的要素。

但是西方工業(yè)文明也給人類帶來一系列嚴(yán)重的問題和危機(jī)，其危害人類的程度與它所做的貢獻(xiàn)等值，甚至有過之，如不及時(shí)糾正，其后果是可怕的。第一，資本的本性是貪婪，商品社會(huì)釋放了人性的貪欲，使之膨脹，不僅造成貧富懸殊，導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失控，發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且影響到整個(gè)社會(huì)人心趨向功利主義，見利忘義，道德淪喪，信仰喪失，人性墮落，人被異化，成為錢奴。奢華享樂的過度消費(fèi)導(dǎo)致資源枯竭，使人類不能持續(xù)發(fā)展。第二，強(qiáng)勢(shì)國(guó)家和集團(tuán)為獲取最大利益必然要掠奪世界性資源，控制市場(chǎng)，榨取廣大落后地區(qū)人民的血汗。早期是赤裸裸的殖民侵略和帝國(guó)暴力，其極致便是法西斯主義。后期改變?yōu)橐攒娛抡螢楹蠖艿慕?jīng)濟(jì)和文化擴(kuò)張，時(shí)而伴以軍事侵略，這是世界性對(duì)抗、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的總根源。第三，霸權(quán)主義激出極端主義和恐怖主義，惡性循環(huán)，無有已時(shí)，民族宗教沖突不斷，使大批無辜百姓遭殃，世界陷于混亂和動(dòng)蕩。從“9.11”到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，到印度孟買連環(huán)恐怖襲擊，族群之間的仇恨在增加，人類仍然是四分五裂，和諧世界還是一個(gè)可望而不可即的理想目標(biāo)。第四，核武器是懸在人類頭上的一柄達(dá)摩可利斯劍，隨時(shí)威脅著人類，而且核軍備競(jìng)賽還在進(jìn)行中。如果發(fā)生核恐怖襲擊，人類將遭受重創(chuàng)；如果在核大國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，人類將遭受毀滅性打擊，有幸活下來的人只能茍延殘喘。第五，生態(tài)惡化，資源濫用，環(huán)境危機(jī)不僅是全球性的，而且繼續(xù)在發(fā)展，總體上沒有得到遏制。更為嚴(yán)重的是，人類生存的基礎(chǔ)性條件正在惡化，如清潔的淡水，清新的空氣，穩(wěn)定的氣候，無毒的農(nóng)牧產(chǎn)品，這些古人不用費(fèi)事就可享用的資源現(xiàn)在都成了問題，一旦惡化到人類無法正常生存，再想改善已經(jīng)來不及了口而生態(tài)危機(jī)始自工業(yè)革命。美國(guó)學(xué)者格里芬在《后現(xiàn)代宗教》中指出，以往的傳統(tǒng)社會(huì)，盡管社會(huì)發(fā)展遲緩，今天看來落后，畢竟延續(xù)了幾千年；而如今高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，由于人和自然的關(guān)系嚴(yán)重失衡，能否持續(xù)一個(gè)世紀(jì)，是不敢保證的。西方文明引領(lǐng)世界，引領(lǐng)到這個(gè)地步，難道不值得全人類深刻反思、猛然驚醒嗎?

二、貴斗哲學(xué)的反思

貴和哲學(xué)是東方中國(guó)文化的傳統(tǒng)，貴斗哲學(xué)是西方文化的傳統(tǒng)。孫中山在《大亞洲主義》一文中說：“東方的文化是王道，西方的文化是霸道。講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是用正義公理來感化人；講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人?！边@樣的評(píng)斷未免簡(jiǎn)單化了，因?yàn)橘F和哲學(xué)也有它的歷史局限性，貴斗哲學(xué)也有它的歷史貢獻(xiàn)，不過孫中山對(duì)兩種文化差異性的分析，卻抓住了問題的要害之處。讓我們?cè)u(píng)論一下源自西方文化的幾種主要貴斗哲學(xué)形態(tài)。

(一)達(dá)爾文進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是科學(xué)史上一次根本，勝的變革，它打破了基督教上帝創(chuàng)造世界的神話，用自然界本身進(jìn)化的歷史說明生物多樣性的形成。從此西方才有了現(xiàn)代意義上的生物學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)，推動(dòng)了整個(gè)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。但是達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)的生物界生存和進(jìn)化的規(guī)則：物競(jìng)天擇、適者生存，嚴(yán)格講也是不完整的，它忽略了生物突變的現(xiàn)象，也沒有容納生物之間相互依賴、共生共榮的事實(shí)。最大的問題在于，一些人把達(dá)爾文描述的生物界的優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的規(guī)則，直接搬到人類社會(huì)，認(rèn)為也是人類生存發(fā)展的規(guī)則，這就是社會(huì)達(dá)爾文主義，它成為民族沙文主義、帝國(guó)主義乃至法西斯主義共同信奉的教條，危害甚大。人類不同于生物和動(dòng)物，人是有文化的，人的社會(huì)是講文明的，人和人之間不能服從于生物界盲目的爭(zhēng)斗規(guī)則，還需要相互扶助、友愛團(tuán)結(jié)、救困濟(jì)弱等文明規(guī)則。孟子認(rèn)為人之異于禽獸，在于有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！?《王制》)人類若沒有愛心，不講正義只講爭(zhēng)斗，則禽獸之不如，因?yàn)槿擞兄悄?，用之于殘殺，其害萬倍于禽獸，社會(huì)若是虎狼世界，其前途不是生存而是毀滅。現(xiàn)在西方政治上的大國(guó)主義、單邊主義、霸權(quán)主義正是以社會(huì)達(dá)爾文主義為其思想基礎(chǔ)的。杜維明教授指出：“現(xiàn)代西方文明完全以動(dòng)力決蕩天下，以達(dá)爾文的進(jìn)化論和浮士德精神的無限的擴(kuò)張、無限的發(fā)展、無限的爭(zhēng)奪這種心態(tài)作為主導(dǎo)，必須重新反思?！?《杜維明學(xué)術(shù)文化隨筆》)可以說，社會(huì)達(dá)爾文主義“有見于競(jìng)，無見于兼”。

(二)馬基雅維利的強(qiáng)權(quán)政治論

馬氏是文藝復(fù)興時(shí)代西方政治學(xué)之父，強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上，權(quán)力神圣，為了國(guó)家利益可以擯棄道德，不擇手段。近現(xiàn)代西方政治家口頭上講人權(quán)、平等，實(shí)際上將馬氏的政治論視為圭臬，奉行“強(qiáng)權(quán)就是公理”、“弱者無外交”、“政治斗爭(zhēng)無誠(chéng)實(shí)可言”的原則。尤其美國(guó)在世界事務(wù)上，一方面推行“強(qiáng)者為王”的霸權(quán)主義，另一方面從國(guó)家利益出發(fā)，奉行實(shí)用主義外交，踐踏國(guó)際法和公理，搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，欺負(fù)不聽話的弱小的國(guó)家。但事實(shí)反復(fù)證明，只有硬實(shí)力而沒有軟實(shí)力的國(guó)家不是真正強(qiáng)大的國(guó)家。大國(guó)必須擁有道義的力量才能服眾。美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)至今難以自拔，也遭到美國(guó)人民的譴責(zé)，就證明了這一點(diǎn)?？梢哉f，馬氏的理論“有見于強(qiáng)，無見于柔”。

(三)基督一神教的排他性

基督教屬于亞伯拉罕系三大一神教之一，對(duì)歐洲的社會(huì)史、文化史有巨大影響。它成為歐美西方國(guó)家的精神支柱和維系社會(huì)道德的主要力量，它的博愛思想和獻(xiàn)身精神成為西方人參與社會(huì)事務(wù)、推進(jìn)公益事業(yè)的動(dòng)力。但基督教是一神教，相信“耶穌之外無拯救”，視其他信仰為異端。從這種教義出發(fā)，在歷史上西方教會(huì)發(fā)動(dòng)過“十字軍東征”，建立過“宗教裁判所”，大肆屠殺異教徒，迫害科學(xué)家。基督教后來一分為三：天主教、東正教、基督新教，各自為了適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展，都進(jìn)行了不同程度的改革，增加了寬容性，減弱了排他性。當(dāng)代一批自由主義神學(xué)家對(duì)基督教作自我批判和反思，主要是批判它的排他性和獨(dú)尊性，強(qiáng)調(diào)宗教的多元性與宗教之間的對(duì)話。但是基督教的基本教義派的力量仍很強(qiáng)大，在當(dāng)今西方強(qiáng)國(guó)壓迫控制伊斯蘭教國(guó)家的霸權(quán)行動(dòng)背后，基督教的排他性發(fā)揮著很重要的作用。其至今沒有放棄“把福音傳到全世界”的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就不可能尊重其他信仰，并與其他信仰發(fā)生沖突，于是博愛的宗教很容易變成暴力的宗教，可以說它是“有見于神，無見于人”。而且這種強(qiáng)烈的擴(kuò)張式傳教的愿望與實(shí)踐，與西方霸權(quán)主義者要控制全世界的政治野心與行動(dòng)恰相配合，共同推銷西方的價(jià)值理念和生活方式，這是今天世界動(dòng)蕩不安、沖突不斷的重要根源。

(四)階級(jí)斗爭(zhēng)論和文明沖突論

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)壓迫的產(chǎn)物，有其歷史的合理性。革命都是“逼上梁山”，而暴力革命往往是在改良走不通的情況下發(fā)生的。當(dāng)廣大勞動(dòng)群眾在剝削制度壓榨下過著饑寒交迫的奴隸般生活的時(shí)候，“造反有理”就深得民心。尤其近現(xiàn)代的民族解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)是對(duì)舊秩序舊制度的沖擊和超越，是時(shí)代的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義推動(dòng)社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，其目的是打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展、壓抑人性的制度，建立自由、民主、平等、繁榮的新社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放。而革命是手段，建設(shè)才是目的。當(dāng)革命成功，新的社會(huì)制度建立以后，人們的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向建設(shè)，這時(shí)團(tuán)結(jié)各種力量，穩(wěn)定和鞏固新的秩序就成為新的行動(dòng)方針。革命不可濫用，斗爭(zhēng)不能過度。如果這時(shí)候還要提倡不斷革命，強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，那就是把手段當(dāng)成了目的，偏離了馬克思主義要解放人的目標(biāo)。由此總結(jié)我們的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，1957年以后還強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，不斷發(fā)動(dòng)社會(huì)批判運(yùn)動(dòng)，乃至發(fā)動(dòng)“文化大革命”，是背離了馬克思主義的終極目標(biāo)，濫用了斗爭(zhēng)哲學(xué)，受到傷害的是人民，不是敵人。今天我們強(qiáng)調(diào)以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)，正是拋棄極端主義，回歸中國(guó)特色的馬克思主義人學(xué)原理。

美國(guó)政治學(xué)權(quán)威亨廷頓于1993年提出“文明沖突論”，國(guó)際上各界人士批評(píng)它是冷戰(zhàn)思維的延續(xù)。亨廷頓在說法上做了調(diào)整，他知道沖突論已經(jīng)不符合時(shí)代潮流了'但骨子里仍然是社會(huì)達(dá)爾文主義、馬基雅維利強(qiáng)權(quán)政治論和基督新教福音救世論的思想。一是維護(hù)美國(guó)盎格魯·撒克遜新教徒(WASP)的優(yōu)勢(shì)地位，和它的文化在世界上的引領(lǐng)位置，使美國(guó)永保超級(jí)大國(guó)的特權(quán)；二是把伊斯蘭教文化和儒家文化視為美國(guó)文明的敵人，認(rèn)為它們之間難免發(fā)生對(duì)抗，所以美國(guó)要及早加以應(yīng)對(duì)。顯然，文明沖突論背后仍然是大國(guó)主義和斗爭(zhēng)哲學(xué)，它代表了今日西方主流意識(shí)形態(tài)。然而它畢竟過時(shí)了，因?yàn)槲C(jī)日深的世界不能再?zèng)_突下去，人們?cè)趯ふ倚碌某雎?，于是文明?duì)話論興起，漸漸成為主流話語。

三、儒家仁和之道為世界提供了前進(jìn)的智慧

20世紀(jì)末，時(shí)代的風(fēng)向變了。一切激進(jìn)主義都逐漸喪失了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用，而讓位給社會(huì)改革和建設(shè)。鄧小平在80年代就指出，世界的主題不再是意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，而是和平與發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭敏銳地觀察到，如今世界和中國(guó)，不能再講斗爭(zhēng)哲學(xué)，“仇必仇到底是沒有出路的”；人們應(yīng)當(dāng)向儒家學(xué)習(xí)，走張載所說的“仇必和而解”之路。從此，中國(guó)人把孔子和儒學(xué)所闡發(fā)的貴和哲學(xué)之旗舉起，而且越舉越高?！敖ㄔO(shè)和諧社會(huì)”、“建設(shè)和諧世界”不單是響亮的口號(hào)，而且變成中國(guó)各界和大眾的心聲和行動(dòng)。它與世界上文明對(duì)話、反戰(zhàn)和解的聲音和力量匯合在一起，形成引領(lǐng)時(shí)代的文化旗幟。時(shí)代需要儒家的仁和之學(xué)，它能夠給人類文明的轉(zhuǎn)型提供偉大的智慧。

(一)以仁為體，以和為用

筆者稱儒家學(xué)說之宗旨為“仁和之道”，不贊成孤立地講“和”，其因蓋在于仁是和之體，和是仁之用。有子講：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語·學(xué)而》)禮代表秩序，和是在秩序內(nèi)的和諧，不是為和而和。而禮以仁為內(nèi)在精神(“人而不仁如禮何?”)，所以和是以仁為體、以禮為限的，而仁是人類的愛心和同情心。人與人之間，有愛才能和，有大愛才能大和。人心柔暖，才能和諧相處；人心冷酷，不可能和諧。按照孔子和儒家的說法，愛自親始，及于社會(huì)，達(dá)于萬物?？鬃诱f：“泛愛眾，而親仁?！泵献诱f：“親親而仁民，仁民而愛物?！爆F(xiàn)在的問題有二：一是推己及人不足，有些人的愛止于其親，有的止于其族，不能達(dá)到愛人類、愛萬物。民族沖突，乃是愛與恨交織，用仇恨他族表達(dá)熱愛本族，其結(jié)果共同受損。事實(shí)證明，不能施愛于他人者，不能真正愛已，愛是相互的。保持人類之愛，是實(shí)現(xiàn)人類和諧的基礎(chǔ)。二是己所欲，施于人，不會(huì)尊重人，這種偏執(zhí)的愛也不能達(dá)到和諧，對(duì)方感受的是強(qiáng)迫帶來的痛苦。所以孔子講：“己所不欲，勿施于人?！备M(jìn)一步，還要做到“人所不欲，勿施于人?！彼院椭C要求人們：一要有大愛之心，二要平等互尊。

在這里，儒家的忠恕之道最能體現(xiàn)仁和精神，為世界提供人際關(guān)系的原則。忠是仁愛的施與，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹陉P(guān)懷人幫助人的時(shí)候，不是一廂情愿地將自己的模式強(qiáng)加于人，而是自己希望獨(dú)立于世，也幫助別人獨(dú)立于世；自己希望發(fā)達(dá)，也幫助別人發(fā)達(dá)。恕是平等的守護(hù)?！凹核挥鹗┯谌恕?，它的精神就是尊重人、體諒人。當(dāng)社會(huì)各族群、各階層之間實(shí)行忠恕之道時(shí)，社會(huì)就和諧了。當(dāng)世界各民族、各國(guó)之間實(shí)行忠恕之道時(shí)，世界就和諧了。

“和而不同”是處理世界民族、國(guó)家、文化、宗教之間差異的基本原則。世界在各方面都是多樣性的存在，五光十色，多姿多彩，世界因而才有生氣。政治上不能一個(gè)模式，經(jīng)濟(jì)上不能一種產(chǎn)業(yè)，文化上更不能一種類型。一體化是有害的，趨同化是倒退的。不僅做不到，還會(huì)引起爭(zhēng)斗。只有承認(rèn)多樣，尊重差別，才能和諧相處；只有各得其所，互補(bǔ)相生，才能共同發(fā)展。所以只有和而不同的思想才能使人擺脫紛爭(zhēng)、對(duì)抗，使世界達(dá)到和平。

(二)天人一體，泛愛萬物一天和

天和即是人與自然的和諧。儒家不僅要求人們認(rèn)識(shí)到天地乃人類生存之本(荀子：“天地者，生之本也。”)，還要在情感上自覺到人與天是一體的。程顥說：“仁者渾然與物同體?！背填U說：“仁者以天地萬物為一體?！比藢?duì)自然要有敬畏，卑謙地做事天、補(bǔ)天的工作，這樣才能破除人類中心論和征服自然論。為此，保護(hù)自然，節(jié)儉的生活，認(rèn)真傾聽自然的警示，隨時(shí)調(diào)整過度的發(fā)展方式，應(yīng)當(dāng)成為人類社會(huì)的自覺責(zé)任?？茖W(xué)發(fā)展的基本要求是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要與保護(hù)環(huán)境生態(tài)相協(xié)調(diào)，這是可持續(xù)發(fā)展的大前提。

(三)協(xié)和萬邦，睦鄰友好——世和

儒家在國(guó)家關(guān)系上，歷來主張“協(xié)和萬邦”、“化干戈為玉帛”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)主義?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”孟子更是主張以德服人的王道，反對(duì)以力服人的霸道，要求給“善戰(zhàn)者服上刑?！彼麍?jiān)信“仁者無敵”，道義的力量是巨大的。在這種思想影響之下，中國(guó)歷朝政權(quán)對(duì)外關(guān)系上沒有形成擴(kuò)張侵略的傳統(tǒng)，而形成了和平外交的傳統(tǒng)。成吉思汗未接受儒學(xué)時(shí)，其游牧文化具侵略性，后來丘處機(jī)用儒家敬天愛民的思想勸誡成吉思汗去殘止殺，頗有功效。明代鄭和率艦隊(duì)下西洋是和平之旅。近代以來都是抵御外國(guó)侵略。新中國(guó)建立以來，提出和平共處五項(xiàng)原則，實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交政策，現(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展與睦鄰、安鄰、富鄰，勸和促談，化解沖突，積極參與維和，這都是對(duì)儒家和平睦鄰傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

(四)民族團(tuán)結(jié)，華夷一家——族和

儒家有華夷之辨，但強(qiáng)調(diào)文化的先進(jìn)性，而不看重種族的差異?？鬃用献硬粌H主張先進(jìn)的華夏民族要用文德來吸引落后民族，而且認(rèn)為夷狄民族可以出圣賢而為華夏族所尊。孟子說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，葬于鳴條，東夷之人也；文王生于歧周，卒于畢郢，西夷之人也。”儒家的圣人出自少數(shù)民族，再加上貴和的哲學(xué)，所以儒學(xué)有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合。不論哪個(gè)民族主政中國(guó)，只要代表先進(jìn)文化，都可以得到各民族的認(rèn)可。而歷代王朝在文化和宗教上都實(shí)行多元并存的政策，對(duì)于邊疆民族，尊重其固有文化，管理上“因俗而治”，給予其正常生存的空間，不要求信仰一律，從而有益于中華民族內(nèi)部各民族的團(tuán)結(jié)。中華民族形成為內(nèi)部保持差異的文化共同體，所以歷經(jīng)政治分裂而不解體，復(fù)又走向統(tǒng)一，儒學(xué)是有功勞的。

(五)以民為本，政通人和——政和

政和之要在官民關(guān)系的協(xié)調(diào)。儒家雖然肯定等級(jí)制度，但主張國(guó)家管理者要以民為本，提出“民為邦本，本固邦寧”?？鬃永硐氲氖ネ跻堋安┦┯诿穸軡?jì)眾”。孟子更勇敢提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！本鹾凸賳T要愛民、惠民、富民，為政以德，同時(shí)傾聽民眾的呼聲、國(guó)人的意見，善于舉賢和納諫，做到下情上達(dá)，上情下達(dá)，政通而后人和。政治上最可怕的是上下堵塞，為君為官者專橫腐化，平民百姓饑寒交迫而無人關(guān)心，矛盾激化必然導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。現(xiàn)在的社會(huì)制度和政治體制已經(jīng)不同于古代了，但仍然存在著管理者與民眾的上下級(jí)關(guān)系，儒家關(guān)于政通人和的理念和民本主義思想依然有其借鑒意義。

(六)廉潔奉公，濟(jì)貧救弱——均和

社會(huì)之不平等主要表現(xiàn)為富貴與貧賤的差別過大。貴賤是社會(huì)地位問題，富貧是財(cái)產(chǎn)多寡問題；前者關(guān)乎權(quán)，后者關(guān)乎錢。儒家并不主張絕對(duì)的平均主義，而是強(qiáng)調(diào)差別要適度，關(guān)系要和諧。對(duì)于貴賤問題，主要在于為官者要廉潔奉公，為民辦事，則百姓就會(huì)信任他，親近他。對(duì)于富貧的問題，則要使民有恒產(chǎn)，能養(yǎng)生送死，同時(shí)損有余而補(bǔ)不足，使富與貧不形成嚴(yán)重對(duì)立?？鬃诱f：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！眹?guó)家的安寧不在人口多少、總財(cái)富多少，而在財(cái)富分配是否公平，階層關(guān)系是否和諧。

(七)孝慈恩義，家道和順——家和

家庭關(guān)系有二：父母與子女，丈夫與妻子。前者是血緣關(guān)系，后者是情感關(guān)系。儒家最重家庭倫理，講父慈子孝，而以孝道為百行之先。孝道最能體現(xiàn)生命倫理的價(jià)值，表達(dá)人對(duì)父母給予生命的感恩?？鬃訌?qiáng)調(diào)孝道重在“敬養(yǎng)”，使父母衣食無憂，心情愉悅。家有孝子，不單父母老年有所依托，而且全家自然和順；家出逆子，父母之悲，全家不寧。夫妻關(guān)系以往強(qiáng)調(diào)夫主婦隨，現(xiàn)在則強(qiáng)調(diào)男女平等。但古人認(rèn)為夫妻同體，要互敬互愛、百年好合，則有其合理性。離婚自由是應(yīng)該的，但不宜太隨意。家庭的不穩(wěn)定不利于社會(huì)的穩(wěn)定，有害于子女的教育成長(zhǎng)。所以夫妻的倫理應(yīng)當(dāng)是“情義”，感情加恩義，這才有益于家庭和諧。

(八)理欲調(diào)和，德才兼?zhèn)洹砗?/p>

人性中有生物性，有文化性；前者表現(xiàn)為情欲，后者表現(xiàn)為理義。宋明理學(xué)家有“天理、人欲”之辨，其“存天理滅人欲”之說未免有偏頗處。后人起而糾之，謂“天理就在人情之中”，更合儒家精神?！睹?shī)序》云：“發(fā)乎情，止乎禮義”，情與禮(理)是要兼顧的。關(guān)于健康人格的養(yǎng)成，孔子有“三達(dá)德”之說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇為人格三要素，以仁為主，三者平衡，才有人格尊嚴(yán)?？傊?，“身和”要求合情合理，德才兼?zhèn)洹?/p>

(九)執(zhí)兩用中，無所偏倚——中和

這是儒家實(shí)踐仁和之道的總原則，也就是中庸之道。其要求有三：一是防止極端，“過猶不及”；二是掌握兩極而用其中道；三是兼顧各方，達(dá)成妥協(xié)?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨芍泻椭滥苁固斓厝f物各得其所，健康地發(fā)育流行。張岱年說：“兼賅眾異而得其平衡，簡(jiǎn)日兼和?！?《天人簡(jiǎn)論》)兼和即是中和，它能照顧各方面的利益，尋找行仁的最佳方式，用現(xiàn)在的話說，就是通過統(tǒng)籌兼顧，達(dá)到全面協(xié)調(diào)持續(xù)的發(fā)展，以造福于人民。但在現(xiàn)實(shí)中，人們?yōu)榱俗陨砗托〖瘓F(tuán)的利益，有時(shí)受到認(rèn)識(shí)和情感的局限，往往在理念與行動(dòng)上走偏，行中道是很難的。所以孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”當(dāng)代中國(guó)人曾一度拋棄中和之道，熱衷于偏激主義(“文革”達(dá)到極點(diǎn))，吃過很大苦頭，終于醒悟過來，走上了中和之道，于是萬象更新，朝氣蓬勃。目前在國(guó)際范圍內(nèi)，人類仍然在經(jīng)受各種偏激主義(包括單邊主義、民族宗教極端主義、恐怖主義等)的折磨。人類只有擺脫偏激主義，走上中和之道，才能生活在和諧世界之中。

四、廣納人類文明，創(chuàng)新仁和之道

儒家傳統(tǒng)的仁和之道也有其不足之處，須借鑒西方現(xiàn)代文明以彌補(bǔ)之，方能與時(shí)俱新，永葆其生命活力。

(一)公平競(jìng)爭(zhēng)，你追我趕——競(jìng)和

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)。儒家講爭(zhēng)，如同射箭比賽，要以禮為之。孔子說：“君子矜而不爭(zhēng)”，“血?dú)夥絼?，戒之在斗”。老子講不爭(zhēng)之德。然而社會(huì)要快速發(fā)展，必須有激烈的競(jìng)爭(zhēng)，有選拔和淘汰機(jī)制。近代中國(guó)的落后與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)有關(guān)，不改變就會(huì)在世界性競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰出局。因此達(dá)爾文的進(jìn)化論講優(yōu)勝劣汰有其合理性，只是他沒有講出人類社會(huì)與生物界在競(jìng)爭(zhēng)上的不同。筆者以為文明社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，一不要暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，二要遵守公平規(guī)則。如政治上的聯(lián)合國(guó)憲章，經(jīng)濟(jì)上的共同市場(chǎng)規(guī)則，體育上的共同競(jìng)賽規(guī)則。這樣的競(jìng)爭(zhēng)可以激發(fā)國(guó)家、民族和個(gè)人的強(qiáng)烈上進(jìn)心，努力去爭(zhēng)優(yōu)比勝，開拓創(chuàng)新，而社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果使大家共同受益。這就是競(jìng)和，是動(dòng)態(tài)中的、發(fā)展中的和諧。

(二)健全法制，調(diào)解紛爭(zhēng)——法和

中國(guó)歷史上有法制，但在管理層面缺少法治，依賴人治?，F(xiàn)代社會(huì)講民主與法制，要依法治國(guó)，在這方面要多吸收西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)矛盾總是普遍存在和不斷發(fā)生的，現(xiàn)代社會(huì)的矛盾和糾紛更多。中國(guó)人以往在矛盾面前或者求助權(quán)力，或者疏通關(guān)系，或者扛點(diǎn)財(cái)禮，就是不習(xí)慣于訴諸法律。由于法制不健全和法治意識(shí)不強(qiáng)，潛規(guī)則流行，矛盾反而不易化解，成本卻成倍增加，而社會(huì)處在半無序狀態(tài)。法律法規(guī)體現(xiàn)社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，大家都來遵守才能有秩序地生活，遇到紛爭(zhēng)求諸法律法規(guī)，就可以及時(shí)解決矛盾而不使之?dāng)U大加劇，看起來官司不斷，依法執(zhí)法的結(jié)果實(shí)際上更有利于社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)然法律要與道德并舉。法不治眾，沒有良好的道德風(fēng)氣，法律將疲于奔命。

(三)擱置分歧，利益求同——利和

中國(guó)與西方國(guó)家之間、與阿拉伯國(guó)家之間，在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀上有同有異，相異之處比較明顯。只有和而不同和求同存異才能避免沖突、和平共處。和而不同是尊重差異，求同存異是致力合作。由于“地球村”的形成和它面臨的共同性的生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)，人類內(nèi)部的分歧已經(jīng)降到次要地位，必須通力合作才能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體地說，最敵對(duì)的民族和國(guó)家之間也有共同利益可以尋求。以鄰為壑、幸災(zāi)樂禍的時(shí)代已經(jīng)過去，一榮俱榮、一損俱損的時(shí)代已經(jīng)到來。世界金融風(fēng)暴影響到所有國(guó)家，團(tuán)結(jié)應(yīng)戰(zhàn)各國(guó)才有出路。當(dāng)意識(shí)形態(tài)還無法互相理解的時(shí)候，共同利益便可以成為國(guó)與國(guó)之間化解對(duì)立、實(shí)現(xiàn)和解乃至合作的底線。

(四)文明對(duì)話，溝通理解——通和

中國(guó)古代哲學(xué)就講通變、通達(dá)?！吨芤住返摹霸?、亨、利、貞”中的“亨”，就是“通”，亨通也。《莊子》講“道通為一”。近代譚嗣同的《仁學(xué)》提出“仁以通為第一義”，要求男女通，上下通，內(nèi)外通，人我通。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出“溝通理性”，認(rèn)為人的理f生不僅表現(xiàn)為把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，還在于不同文化之間的溝通。文化的溝通是實(shí)現(xiàn)世界和解的基礎(chǔ)?？诐h思提倡宗教之間的對(duì)話，認(rèn)為沒有宗教之間的和平就不會(huì)有世界和平。人類各種大的文化，其主流都是追求真善美的，但由于各自的形態(tài)不同和自我膨脹，再加上特殊集團(tuán)的曲解利用，遂出現(xiàn)對(duì)抗。其實(shí)如能互相理解和學(xué)習(xí)，可以殊途同歸，共同為人類造福。問題是人們?nèi)菀谆忌稀叭煌ā钡牟?，表現(xiàn)為自以為是，妄自尊大，排斥異己，于是天下紛擾，爭(zhēng)斗不已。眼前最重要的莫過于放下身段，互相溝通，加深理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以求共生共榮。按照儒家的思想，仁而求通，通而后和，所以通是實(shí)現(xiàn)和的關(guān)鍵。

費(fèi)孝通先生關(guān)于多樣性文化如何相處，提出十六字方針：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！蹦苋绱苏?，即是達(dá)到了文化自覺，它需要在學(xué)習(xí)溝通和綜合創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)。

[責(zé)任編輯 任元軍]