張曉瓊

關(guān)于孔子和顏淵的故事最典型且為后人津津樂道的有兩個，一個是孔子自述：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)一個是孔子贊美弟子顏回的行為：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也》)顯然，“孔顏樂處”所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)就是孔子的道德人格，其樂是將自身與他人乃至整個社會融為一體的快樂體驗(yàn)。當(dāng)孔子和顏回或“曲肱”、“飲水”或“簞食”、“瓢飲”，處于別人無法忍受的困境時仍自得其樂，這種快樂絕不是名利面前刻意表現(xiàn)出的清高，也不是在貧困窘境下消極的自我安慰，而是經(jīng)歷了深層次的價值抉擇與長期的自我磨礪，超越了個人的苦樂與得失，因此，無論身處逆境或順境都同樣怡然自得?！翱最仒诽帯彼皹贰辈⒉皇且粋€關(guān)乎生活質(zhì)量的問題，也不僅僅是一般的心理感受，實(shí)際上是一種內(nèi)心、精神上的樂，超越世俗的樂，是一種理想道德境界。后儒將孔顏的這種生活方式或道德境界概括為四個字：安貧樂道。對于“安貧樂道”的經(jīng)典解釋，以《禮記·中庸》中的幾句話最為妥帖：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉?！币簿褪钦f，人生境遇無論發(fā)生怎樣的變化或遭遇何種狀況，君子都能“樂道”且“自德”之。

“孔顏樂處”作為一個理學(xué)命題是由宋儒周敦頤提出的。他非常贊嘆孔子、顏回的道德修養(yǎng)功夫和境界，常常教導(dǎo)學(xué)生去體悟“孔顏樂處”所樂何事，使之成為理學(xué)家的一個重要話題?！翱最仒诽帯薄八鶚贰钡木烤故鞘裁茨?周敦頤在《通書》中作了部分的回答?！锻〞氛f：“天地間有至貴、至富、可愛、可求而異乎彼者(世俗的富貴)。見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊(齊貧富貴賤)，故顏?zhàn)觼喪ァ！?《通書·顏?zhàn)印?就是說人們對世俗的富貴孜孜以求，但并不一定能夠帶來真正的快樂。真正的快樂就是能夠見到大道而忘記世俗的富貴，面對富貴貧賤能夠處之若一。程頤早年寫過一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，文中說：“顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也?學(xué)以至圣人之道也?！边@句話揭示出了“孔顏樂處”的精義。

孔子還對常人所說的快樂作了分類：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚樂，樂晏樂，損矣?！?《論語·季氏》)其中“樂節(jié)禮”、“樂道人之善”直接表現(xiàn)為善，“多賢友”是為了借助朋友增進(jìn)自己的善，所以，“益者三樂”皆歸于善。而“驕樂”、“佚樂”、“晏樂”都有損于善，都是違背道義的，不是真正的快樂?？梢姡最伿且詫?shí)現(xiàn)自己的人生理想，完善自己的道德人格，治國平天下奉獻(xiàn)社會為樂，以喪失道義為苦，以道德事業(yè)無成為憂。

子日：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也》)孔子揭示了知、好、樂三個達(dá)到仁者樂境的功夫進(jìn)階?！爸贝砣省?、忠、信等個人價值觀；“好”代表對道德修養(yǎng)完善而產(chǎn)生的好學(xué)不厭的進(jìn)取精神；“樂”則代表孔子在知、好的基礎(chǔ)上對道德修養(yǎng)所達(dá)到的“樂以忘憂”、“安貧樂道”的境界。

在孔子看來，仁者之樂首先是由“內(nèi)省不疚”而帶來的無憂無懼；其次是由“學(xué)而時習(xí)之”所產(chǎn)生的喜悅感；內(nèi)在喜悅經(jīng)由忠恕之道而外推，便產(chǎn)生了樂，即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”(《論語·學(xué)而》)明朝王艮作《樂學(xué)歌》：“人心本自樂，自為私欲縛。私欲凈盡時，人心還自樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！睂W(xué)所帶來的樂進(jìn)行了發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)“學(xué)是學(xué)此樂”，這似乎與顏回所學(xué)的就是求樂之道有一定偏離。

《孔子家語·在厄》篇中，孔子自覺于時不遇，感嘆說：“君子博學(xué)深謀而不遇時者眾矣，何獨(dú)丘哉!且芝蘭生于森林，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！弊鳛榭鬃拥牡靡獾茏宇伝?，對孔子表示了深刻的理解，說：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇分锌鬃右舱f：“吾道非邪，吾何為于此?”顏淵回答說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病?不容然后見君子!夫道之不修，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病?不容然后見君子!”夫子欣然笑日：“有是哉!顏氏之子，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！睆倪@兩段話可以看出，孔顏所說的“樂”也并不完全是獨(dú)善其身的個人之樂，而是兼濟(jì)天下的人生大樂，即“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”(《論語·為政》)

“孔顏樂處”這一儒家道德修養(yǎng)的理想境界，即使在現(xiàn)代社會仍具有一定的道德價值。不同的道德價值觀決定了人們不同的追求，形成了不同的精神境界。儒家的道德觀告訴我們，要正確對待人生中的不同際遇，既能安于貧賤，也能安于富貴，不以外在環(huán)境的變化而改變自己的人生追求，窮亦樂，達(dá)亦樂，使苦樂超越窮達(dá)。

人生在世，有許多難以預(yù)料的艱難困苦甚至厄運(yùn)，樹立崇高的道德觀，可以激勵我們奮發(fā)進(jìn)取，不畏艱難險阻，形成堅(jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的品格，即使遭遇困厄，身處逆境，也會樂觀向上，笑對人生。