張曉瓊
關(guān)于孔子和顏淵的故事最典型且為后人津津樂道的有兩個,一個是孔子自述:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?《論語·述而》)一個是孔子贊美弟子顏回的行為:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)顯然,“孔顏樂處”所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)就是孔子的道德人格,其樂是將自身與他人乃至整個社會融為一體的快樂體驗(yàn)。當(dāng)孔子和顏回或“曲肱”、“飲水”或“簞食”、“瓢飲”,處于別人無法忍受的困境時仍自得其樂,這種快樂絕不是名利面前刻意表現(xiàn)出的清高,也不是在貧困窘境下消極的自我安慰,而是經(jīng)歷了深層次的價值抉擇與長期的自我磨礪,超越了個人的苦樂與得失,因此,無論身處逆境或順境都同樣怡然自得?!翱最仒诽帯彼皹贰辈⒉皇且粋€關(guān)乎生活質(zhì)量的問題,也不僅僅是一般的心理感受,實(shí)際上是一種內(nèi)心、精神上的樂,超越世俗的樂,是一種理想道德境界。后儒將孔顏的這種生活方式或道德境界概括為四個字:安貧樂道。對于“安貧樂道”的經(jīng)典解釋,以《禮記·中庸》中的幾句話最為妥帖:“素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無入而不自得焉?!币簿褪钦f,人生境遇無論發(fā)生怎樣的變化或遭遇何種狀況,君子都能“樂道”且“自德”之。
“孔顏樂處”作為一個理學(xué)命題是由宋儒周敦頤提出的。他非常贊嘆孔子、顏回的道德修養(yǎng)功夫和境界,常常教導(dǎo)學(xué)生去體悟“孔顏樂處”所樂何事,使之成為理學(xué)家的一個重要話題?!翱最仒诽帯薄八鶚贰钡木烤故鞘裁茨?周敦頤在《通書》中作了部分的回答?!锻〞氛f:“天地間有至貴、至富、可愛、可求而異乎彼者(世俗的富貴)。見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰,心泰則無不足,無不足則富貴貧賤處之一也,處之一則能化而齊(齊貧富貴賤),故顏?zhàn)觼喪ァ!?《通書·顏?zhàn)印?就是說人們對世俗的富貴孜孜以求,但并不一定能夠帶來真正的快樂。真正的快樂就是能夠見到大道而忘記世俗的富貴,面對富貴貧賤能夠處之若一。程頤早年寫過一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》,文中說:“顏?zhàn)铀?dú)好者,何學(xué)也?學(xué)以至圣人之道也?!边@句話揭示出了“孔顏樂處”的精義。
孔子還對常人所說的快樂作了分類:“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚樂,樂晏樂,損矣?!?《論語·季氏》)其中“樂節(jié)禮”、“樂道人之善”直接表現(xiàn)為善,“多賢友”是為了借助朋友增進(jìn)自己的善,所以,“益者三樂”皆歸于善。而“驕樂”、“佚樂”、“晏樂”都有損于善,都是違背道義的,不是真正的快樂??梢姡最伿且詫?shí)現(xiàn)自己的人生理想,完善自己的道德人格,治國平天下奉獻(xiàn)社會為樂,以喪失道義為苦,以道德事業(yè)無成為憂。
子日:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?《論語·雍也》)孔子揭示了知、好、樂三個達(dá)到仁者樂境的功夫進(jìn)階?!爸贝砣省?、忠、信等個人價值觀;“好”代表對道德修養(yǎng)完善而產(chǎn)生的好學(xué)不厭的進(jìn)取精神;“樂”則代表孔子在知、好的基礎(chǔ)上對道德修養(yǎng)所達(dá)到的“樂以忘憂”、“安貧樂道”的境界。
在孔子看來,仁者之樂首先是由“內(nèi)省不疚”而帶來的無憂無懼;其次是由“學(xué)而時習(xí)之”所產(chǎn)生的喜悅感;內(nèi)在喜悅經(jīng)由忠恕之道而外推,便產(chǎn)生了樂,即“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”(《論語·學(xué)而》)明朝王艮作《樂學(xué)歌》:“人心本自樂,自為私欲縛。私欲凈盡時,人心還自樂。樂是樂此學(xué),學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué),不學(xué)不是樂?!睂W(xué)所帶來的樂進(jìn)行了發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)“學(xué)是學(xué)此樂”,這似乎與顏回所學(xué)的就是求樂之道有一定偏離。
《孔子家語·在厄》篇中,孔子自覺于時不遇,感嘆說:“君子博學(xué)深謀而不遇時者眾矣,何獨(dú)丘哉!且芝蘭生于森林,不以無人而不芳。君子修道立德,不為窮困而改節(jié)?!弊鳛榭鬃拥牡靡獾茏宇伝?,對孔子表示了深刻的理解,說:“夫子之道至大,天下莫能容。雖然,夫子推而行之,世不我用,有國者之丑也?!薄妒酚洝た鬃邮兰摇分锌鬃右舱f:“吾道非邪,吾何為于此?”顏淵回答說:“夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何病?不容然后見君子!夫道之不修,是吾丑也,夫道既已大修而不用,是有國者之丑也。不容何病?不容然后見君子!”夫子欣然笑日:“有是哉!顏氏之子,使?fàn)柖嘭?cái),吾為爾宰?!睆倪@兩段話可以看出,孔顏所說的“樂”也并不完全是獨(dú)善其身的個人之樂,而是兼濟(jì)天下的人生大樂,即“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”(《論語·為政》)
“孔顏樂處”這一儒家道德修養(yǎng)的理想境界,即使在現(xiàn)代社會仍具有一定的道德價值。不同的道德價值觀決定了人們不同的追求,形成了不同的精神境界。儒家的道德觀告訴我們,要正確對待人生中的不同際遇,既能安于貧賤,也能安于富貴,不以外在環(huán)境的變化而改變自己的人生追求,窮亦樂,達(dá)亦樂,使苦樂超越窮達(dá)。
人生在世,有許多難以預(yù)料的艱難困苦甚至厄運(yùn),樹立崇高的道德觀,可以激勵我們奮發(fā)進(jìn)取,不畏艱難險阻,形成堅(jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的品格,即使遭遇困厄,身處逆境,也會樂觀向上,笑對人生。