高榮楣

中國(guó)古代婦女沒(méi)有與男子同等的教育權(quán)利，但這不是說(shuō)古代忽視女子教育，恰恰相反，中國(guó)自古便極為重視教育婦女，只是目的不在于讓她們學(xué)習(xí)知識(shí)，開發(fā)智力，而是要讓她們知曉禮法、婦道，成為最符合男權(quán)社會(huì)要求的淑女貞婦。由于這種觀念，中國(guó)古代形成了一套發(fā)達(dá)的“女教”“女學(xué)”。

一、女教的內(nèi)容

1、道德禮法教育

“婦人所以有師何?學(xué)事人之道也?！?《白虎通·嫁娶》)“婦人本自由學(xué)，學(xué)必以禮為本?！?《文史通義·婦學(xué)》)禮法，就是要女子懂得男尊女卑之道，甘心居于卑下地位，柔順?lè)?，遵守“三從?從父，從夫，從子)與“四德”，即“婦學(xué)之目，德、容、言、功”(《文史通義·婦學(xué)》)。因此，有人編寫了許多專供女子學(xué)習(xí)的德育教材。從歷史記載的大量實(shí)例看，女子幼年學(xué)習(xí)的課本主要是《列女傳》與“女四書”?！读信畟鳌?，西漢劉向著，是中國(guó)第一本婦女人物傳記著作。劉向編寫的初衷并非有意推動(dòng)?jì)D女教育，而是目睹西漢王朝“女禍”，后妃越禮干政，他收集古代資料編寫成書，以警戒天子、世人?！芭臅奔窗嗾选杜]》、王相母《女范捷錄》、唐代宋若昭姐妹《女論語(yǔ)》、明代明成祖徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》，明代儒士匯編為“女四書”，成為婦女教育的專用課本。

2、文化知識(shí)教育

中國(guó)古代婦女的文化知識(shí)教育從來(lái)是和道德禮法教育緊密結(jié)合為一體的?！白詠?lái)淑女，無(wú)不知書”(《牡丹亭·延師》)，青史留名的淑女賢婦幾乎都知書達(dá)禮。古代有教育條件的女子，除了學(xué)習(xí)以上所提到的女教專書外，還學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記內(nèi)則》等儒家經(jīng)典。事實(shí)上，在中國(guó)古代學(xué)習(xí)文化知識(shí)自始至終也只是少數(shù)婦女的事，她們最主要的閨中教育訓(xùn)練便是“婦功”。班昭對(duì)它的解釋是：專心紡織，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客。古人重視的女子教育內(nèi)容，還有女紅、酒食、音樂(lè)修養(yǎng)。

當(dāng)然，盡管古代不乏詩(shī)文滿腹的才女，但她們畢竟是鳳毛麟角，原因便在于大多數(shù)婦女與文化教育無(wú)緣。蒲伯(英國(guó)詩(shī)人)有一句格言說(shuō)，“一知半解是危險(xiǎn)的”。我國(guó)古代則認(rèn)為學(xué)問(wèn)太大于婦女道德無(wú)益，“女子無(wú)才便是德”。大約到明清時(shí)期，“女子無(wú)才便是德”的觀念蔓延流行開來(lái)，嚴(yán)重地影響了婦女文化知識(shí)教育的普及和才能的發(fā)揮。

二、女教的方式

古代人不同的女性理想，導(dǎo)致了對(duì)女子教育的不同方法。對(duì)女孩子的教育方法與對(duì)男孩子的教育方法迥然有別。古代的婦女教育中，除了宮廷設(shè)學(xué)堂，由專職的教師教授嬪妃、宮女之外，其余完全以家庭、私人教育為主，絕少公共教育。據(jù)《周禮》、《列女傳》等記載，先秦時(shí)期宗室王公家的女子多設(shè)有保姆、傅母、女師，負(fù)責(zé)教育并照料。在明代雜劇《牡丹亭》中，太守杜寶為女兒在家中設(shè)“閨塾”，請(qǐng)了一名老儒陳最良教授女兒杜麗娘，頑皮的侍女春香伴讀?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉也是由父親請(qǐng)了賈雨村為師在家讀書，還有兩個(gè)丫鬟伴讀。有些人家專門聘請(qǐng)女塾師為女子授業(yè)。有的家庭在家中設(shè)立家塾或?qū)W館，常讓兄弟姐妹或家族、親戚的男女兒童一起讀書?！杜陌阁@奇》第二十九卷寫宋朝浙東秀才張某家中設(shè)了學(xué)館，鄰居羅某將女兒惜惜送到學(xué)館與張家男孩一起讀書，同學(xué)四五年才不去了。除了這種大戶人家的家塾外，有的村鎮(zhèn)也設(shè)有學(xué)館或家塾，女童也有進(jìn)入這種學(xué)館讀書的。金代元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志》卷三中講述一位順天才女張度娥，七歲便人“小學(xué)”讀書，日誦數(shù)百言。清代還出現(xiàn)了女子拜名士為師入門學(xué)習(xí)的雅事。袁枚女弟子最多，大約有二三十人。這些女子多是名門閨秀，她們拜師主要是學(xué)習(xí)詩(shī)詞文學(xué)。這種婦女外出拜師求學(xué)的事在中國(guó)古代也只是特例，極為鮮見。

三、女教的目的

古代對(duì)婦女的專門教育受男尊女卑觀念影響，無(wú)外乎要培養(yǎng)濡染出所謂“賢妻良母”。女性可能受女德的影響，逐漸訓(xùn)練成為溫柔可愛、富有自我犧牲精神的母親，成為她的子女眼中完美高尚的典型。她們達(dá)到女性美的第二階段，像秋天的樹林那樣輝煌、成熟、通人情而又光彩照人。在婦女所有的權(quán)利中，最大的權(quán)利是做一個(gè)母親?？鬃釉?jīng)指出：理想的社會(huì)是沒(méi)有“曠男怨女”，男婚女嫁，人人都有和諧家庭的社會(huì)。因此，古代的中國(guó)女性在社會(huì)事業(yè)上確實(shí)不如西方婦女，但是良女的家庭教育使她更有機(jī)會(huì)成為一個(gè)成功的妻子和母親。這就是古代女子教育的宗旨。“理想女性”的抉擇又使現(xiàn)代的中國(guó)男子陷入了一個(gè)進(jìn)退兩難的境地：是選擇一個(gè)摩登女郎呢，還是選一個(gè)較保守的姑娘做妻子?最理想的妻子被描繪成“既有現(xiàn)代知識(shí)又有古老品德”的女性。至于女性理想的沖突，可能要因人而異了。

四、女教的影響

縱觀整個(gè)教育過(guò)程，古代女教對(duì)中國(guó)女性有深遠(yuǎn)影響，甚至當(dāng)今社會(huì)仍可感受到其滲透性的余韻。古代女子教育使古代女性涵泳賢良淑德、溫柔乖順的特質(zhì)，以至于無(wú)論是高門大戶，還是黎民百姓，他們各自基本擁有比較和睦的家庭。當(dāng)然前提是女子在一定忍耐后，才換來(lái)夫唱婦隨和諧的一面。以歷史的眼光看，古代女教有很大的局限性。特別是自宋朝以來(lái)對(duì)女子貞操觀的大力推崇，為女性們帶來(lái)更多枷鎖，使她們常常處于束縛、壓迫之中。她們一定程度上被摧毀了應(yīng)有的自信心，因此也被排擠出社會(huì)活動(dòng)的大舞臺(tái)。長(zhǎng)期封閉的家務(wù)勞動(dòng)可能使女性變得目光短淺、心胸狹窄，無(wú)法和男性一樣在社會(huì)上發(fā)揮作用，同時(shí)它也強(qiáng)化了女性的依附心理，不利于形成獨(dú)立人格。這使女性常常用宿命論來(lái)?yè)嵛孔约?。在古代女性的意識(shí)里，既然沒(méi)有人能夠在所有的時(shí)候都幸運(yùn)，而且好運(yùn)氣不可能降到每個(gè)人身上，所以，她們便樂(lè)于承認(rèn)這種不平等的合法性。因此，她們呈現(xiàn)給大家的便是溫柔嫻靜的特質(zhì)。

五、余論

從古代女子教育中，我們能夠體會(huì)到男女不平等的根深蒂固。在當(dāng)代中國(guó)盡管男女平等觀念已經(jīng)廣為社會(huì)接受，絕大多數(shù)女孩也能夠享受相應(yīng)的教育權(quán)，但在其他領(lǐng)域女性仍然受到不平等的待遇，同時(shí)還滋生出一些隱形壓迫。比如大學(xué)生就業(yè)方面，許多單位或明說(shuō)或暗示不要女性，使女生要承受更大的壓力。這些問(wèn)題只能依靠社會(huì)的不斷進(jìn)步來(lái)消除，也有待于女性自我的積極努力，樹立自尊、自強(qiáng)、自立的精神，與社會(huì)歷史一道前進(jìn)。