方文竹

一位既寫散文詩又搞散文詩評論的朋友給我打電話，征求對他的散文詩評論的看法，我不客氣地認為：體的評論當(dāng)然寫得不錯，但明顯缺少理論的理論。一篇詩論連幾個像樣的學(xué)術(shù)名詞術(shù)語都找不到，盡是些經(jīng)驗式的隨想。居然對當(dāng)代散文詩說三道四。我卻不以為然。

我認為。目前這種現(xiàn)象比較普遍，因此引起筆者的焦慮理所當(dāng)然。這里，我提出一點不成熟的看法以求教于方家。

我一向認為。理論思維比知識更重要。這是從普遍性說起。具體到散文詩理論。一個沒有理論思維的散文詩批評家是一個不合藉的散文詩理論家，甚至可以說不能稱之為批評家。理論思維是什么?簡單地說就是邏輯思維，擁有以哲學(xué)—-理論的理論——為根基或邏輯起點的知識體系，學(xué)理性、學(xué)術(shù)性、規(guī)范性是她的特征。同時，任何一種文學(xué)理論都有著她的源起。如尼采的“強力意志”、海德格爾的存在論、弗洛伊德的心理分析、巴赫金的“復(fù)調(diào)”“對話”、佛克瑪?shù)鹊摹昂蟋F(xiàn)代”、德里達的“解構(gòu)”等給文學(xué)帶來了何等巨大的靈感、沖擊與突變。而比較當(dāng)代散文詩理論界，這種理論思維甚為缺乏。散文詩理論的理論源起是什么?？峙聸]有誰說得清楚。

按照文學(xué)理論慣例，我將散文詩理論結(jié)構(gòu)劃分為三個部分：散文詩理論——散文詩批評——散文詩作品(理論)史。散文詩理論取白散文詩批評和散文詩作品(理論)史的資源并對其進行宏觀概括和指導(dǎo)，而散文詩批評和散文詩作品(理論)史推動著散文詩理論的發(fā)展，三者相輔相成。同時必須強調(diào)，看待散文詩理論三個部分的水平的關(guān)鍵還是散文詩理論，我將其稱為“散文詩理論的理論”。“理論的理論”是當(dāng)代散文詩理論批評的“母本”，一切散文詩的理論批評皆是它的變形與放大。以下我試圖梳理一下中國當(dāng)代散文詩理論地形圖，以期找到解決問題的思路：

散文詩史：以學(xué)院學(xué)者為主體的學(xué)者型，如孫玉石、彭燕郊、王光明、秦兆基、李標(biāo)晶、蔣登科、黃永健、劉谷城等。

散文詩批評：以散文詩作家為主體的評論家型，如柯藍、耿林莽、徐成淼、鄒岳漢、王劍冰、馮明德、陳志澤、空間、蔣偉文、李皓等。

還有兩者之間交叉型的。

當(dāng)然，不是沒有突破，沒有些微的春色：我們欣喜地看到，黃永健教授拓荒式的工作，他的大著《中國散文詩研究》專立“散文詩本體論”一篇，僅“本體”兩字就顯示出“理論的理論”的跡象來，其內(nèi)容有“散文詩本體的形式及其生成”“散文詩的結(jié)構(gòu)～散文詩的審美功能”、“散文詩的文體地位”等等，這些都是對“理論的理論”的靠近，尤其“現(xiàn)代漢語背景”的提出極具學(xué)術(shù)意味。

以上這些師友都是我所尊敬的。但從發(fā)展中國當(dāng)代散文詩的總體和要求來說，他們的努力還遠遠不夠。老實說，我們不缺少細讀式感悟式經(jīng)驗式的散文詩評論家(這是中國文學(xué)批評的美學(xué)傳統(tǒng)，但與西方批評相比已顯弊端——這一點已有大量論述，且成定論)，但一定缺少理論視野宏闊、根基扎實、見識新銳、體系嚴密的散文詩理論家，或說缺少“批評家的批評家一元批評家”。我們急需像弗萊《批評的解剖》、布斯的《小說修辭學(xué)》、布魯姆的《影響的焦慮》等那樣劃時代的巨著。

當(dāng)代散文詩理論如果沒有學(xué)術(shù)性，她就不會讓自己真正地獨立起來，從而獲得自己的“身份證”，更談不上對散文詩創(chuàng)作有什么指導(dǎo)和促進，以此提高散文詩在文壇上的地位和社會影響力。學(xué)術(shù)性是什么?前已所述，就是理論思維，散文詩“理論的理論”的建構(gòu)能力。

當(dāng)然，提出“理論的理論”對散文詩理論批評家來說更是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。首先是理論思維的能力，如上所述，主要體現(xiàn)在哲學(xué)和各門學(xué)科的素養(yǎng)(符號學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)以及自然科學(xué)等)，在知識結(jié)構(gòu)上打通中西文化的壁壘，理論建構(gòu)的能力及預(yù)見能力，美學(xué)和文藝批評的知識水平，對散文詩文體特征及散文詩史和現(xiàn)狀的熟悉與把握，對散文詩相關(guān)文體的知識掌握等等。更重要的是對散文詩文體的專業(yè)化追求。我甚至偏激地認為，真正的散文詩理論家應(yīng)該遠離創(chuàng)作實踐。要有學(xué)究氣。我在某種程度上傾心于學(xué)院派理論批評家。

目前討論最熱鬧的問題，或說在報刊書籍網(wǎng)絡(luò)口頭見到聽到最多的問題——什么是散文詩(什么又不是散文詩)以及散文詩與詩和散文之間的關(guān)系——其實是一個偽問題，十足的陳舊、老套、狹隘、膚淺、短視、浪費。這個問題不僅是一個實踐的問題，更是一個開放性的問題：試想一想，假若散文詩是什么分得很清楚了，限定死了，那會出現(xiàn)什么局面呢?你能為小說、散文下一個非常明確的定義嗎?這里至少缺乏一種美學(xué)的態(tài)度。我曾提出散文詩的“未完成性”，意即于此。

本文的論點很可能遭到“文本實踐論”的批駁，如人們平日里總是主張建立散文詩理論應(yīng)從散文詩創(chuàng)作實踐出發(fā)。初看起來這個觀點很堂皇，真理在握：一切理論來源于實踐嘛，作為處于發(fā)展中的當(dāng)代散文詩來說更應(yīng)當(dāng)如此，否則便是空乏無力。但是，這個觀點并未抓到問題的根本：理論有著自身的獨立性和規(guī)律性，反過來理論對實踐的指導(dǎo)是更為重要的。同時，理論也可以在理論中發(fā)展，甚至可以說，在理論自身中發(fā)展的理論是理論中精華的部分，對理論家的主體建構(gòu)能力的要求也更高些。當(dāng)代散文詩理論的貧乏已成痼疾，她的獨立性要求更在于她的自身的先天性不足，她的“理論的理論”顯得更為急迫和重要些：“脫離實際”的“理論的理論”將為當(dāng)代散文詩理論搭起構(gòu)架。

最后需申明的是，本人的這篇小拙文同樣缺乏“理論的理論”，它只不過是一次呼吁罷，意在揣摩一座宏偉大廈的圖形。