劉月霞　王素芬

摘要：莊子是一個(gè)生命哲學(xué)家。他以“道”作為解釋生命的起點(diǎn)，“道”自然無為，人生命的輪回是“道”的具體體現(xiàn)，其各個(gè)階段與環(huán)節(jié)都展示著“道”的自然本性。莊子生命哲學(xué)中所蘊(yùn)涵的生存智慧，依然照亮了我們今天的人生之路。

關(guān)鍵詞：莊子；生命；自然；價(jià)值

中圖分類號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2009)08－0049－03

莊子是一個(gè)生命哲學(xué)家，他立足于自然理解生命，始終把自然作為人生命的家園。不僅生命本體源于自然，生命形態(tài)表現(xiàn)為自然，生命維系依賴自然，而且生命最終會(huì)回歸于自然。莊子對(duì)生命的自然詮釋，提示我們重新思考人與自然的關(guān)系，重新定位人在世界上的地位，以真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，改善日益惡化的生態(tài)環(huán)境；引發(fā)我們對(duì)生命意義及價(jià)值的理性思考，有助于緩解日益嚴(yán)重的人性異化現(xiàn)象；同時(shí)克服人們由于死亡帶來的種種焦慮及畏懼，以使我們更從容地完成生命的旅程。

一、莊子生命哲學(xué)的自然意蘊(yùn)

生命本體源于自然。這里的自然，主要指宇宙中的自然力量和物質(zhì)元素。莊子生命哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“道”，此“道”是萬物的根本，是宇宙萬物的自然和必然。莊子之“道”是對(duì)老子之“道”的繼承和弘揚(yáng)。在老子那里，“道”是玄之又玄的超越性的形而上存在，它“先天地生”，空闊而廣瀚，是外于萬物、獨(dú)立自成且運(yùn)轉(zhuǎn)不息的自然?！暗馈笔翘煜氯f物創(chuàng)始的本根“天下母”，其創(chuàng)生萬物的過程被老子表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《老子》第四十二章)由“道”所生之萬物，不僅是無生命的萬物之本，也是生命之本。因此，生命源于自然之“道”。

如果說老子之道只是從宏觀角度給了生命誕生以形而上的說明，那么莊子則向我們展示出了一幅以道為根本的生命演化的清晰圖畫。他將“道”化生萬物的機(jī)制歸結(jié)為“氣”的聚合變化。氣充盈整個(gè)宇宙，既有形又可以無形，可以運(yùn)動(dòng)也可以凝聚。“氣”，一方面接近“道”。因?yàn)槎呔哂泄餐奶攸c(diǎn)——“虛”，“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛”(《人間世》)，另一方面“氣”又有著一定的實(shí)在性，可以指體內(nèi)之氣、自然中的云氣、世界中流動(dòng)的物質(zhì)，可感可知。由此，“氣”介于“道”的抽象性和物的具體性之間，是“道”和萬物發(fā)生聯(lián)系的不可缺少的中間環(huán)節(jié)。莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中?！皻狻本蹌t生，“氣”散則死，生命融于宇宙的大化流行之中。遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)，猶如四季的變化。晝夜的更迭。

生命維系依賴于自然。這里的“自然”主要是指自然界、自然事物、自然環(huán)境。莊子始終認(rèn)為，天地萬物是一個(gè)有機(jī)的整體，人是這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分。人類與自然具有天然的親和性。生命必須依靠天地萬物的供養(yǎng)，生命也只有植根于大自然中才能得以保全。把自己與天地萬物隔離開來，只能是自取其辱或自取滅亡。所以，人最理想的生活狀態(tài)就是徹底投身于自然懷抱。“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣?！?《刻意》)，人類生活的至德之世就是“同與禽獸居，族與萬物并”(《馬蹄》)的與大自然和睦相處的時(shí)期。

生命形態(tài)表現(xiàn)為自然。此“自然”是自然而然，是生命的存在狀態(tài)及對(duì)待生命的態(tài)度。莊子以老子的“法自然”為價(jià)值導(dǎo)向，將法自然看作人類應(yīng)然的生存方式。認(rèn)為生命的意義就在于如何保持生命的本然狀態(tài)，一切的人為造作都是以人損天的行為，也都將會(huì)使人喪失原來的純樸，從而不僅不能安頓生命，而且會(huì)給人生帶來無窮的迷惑與危機(jī)。在他看來，按法自然的原則生存，首先就是要按照人的本初真性生存，“順物自然而無容私”(《應(yīng)帝王》)、“常因自然而不益生”(《德充符》)要“不失其性命之情”，杜絕種種失卻人類本性的做法。其次，按法自然的原則生存，還意味著必須尊重其它物類的自然本性，“不開人之天，而開天之天”(《達(dá)生》)，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！?《駢拇》)。在《達(dá)生》篇中，莊子講述了幾個(gè)順其自然的故事，呼吁人們不要“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，而要“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”。再次，按法自然的原則生存，就必須尊重自然本身的秩序，不要人為地改變自然，破壞大自然的固有秩序。莊子認(rèn)為，尊重自然秩序的基本做法就是效法天地，以無為的方式對(duì)待一切：“天無為以之清。地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生?！试惶斓?zé)o為也而無不為也，人也孰能得無為哉!”(《至樂》)

莊子將人與自然的這種關(guān)系稱為“人與天一”(《山木》)。“人與天一”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是天，是自然，是人合于天，是人對(duì)自然的敬畏和尊重。為此，莊子對(duì)人們以自己的知識(shí)和智慧為工具去肆意破壞自然界的固有秩序、破壞人類與自然和平共處的局面的做法深惡痛絕。在《天運(yùn)》篇中，他辛辣地抨擊了“圣人”：“三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施，其知僭于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不亦可恥乎，其無恥也?”將其斥之為“無恥”之徒，圣人之智、圣人之行帶來的危害勝于蝎尾?？梢姡f子對(duì)人為破壞自然的行徑是多么深惡痛絕。反映出他對(duì)人類與自然共生共榮的生存環(huán)境的無限向往。

最后，生命回歸于自然。此自然是指天地自然、宇宙大化。莊子從自然主義立場(chǎng)出發(fā)，將生死置于宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制之中去審視，認(rèn)為人的生死命運(yùn)的變化也同日升月墜，晝夜更替一樣，是自然界中普遍現(xiàn)象。“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”(《大宗師》)生死是由自然天地來安排的，自然而然，不可抗拒，“生之來不能卻，其去不能止?！?《達(dá)生》)只要體認(rèn)了宇宙的自然之道，當(dāng)“生”適時(shí)而來時(shí)，我們就不得不順應(yīng)自然、珍重并善待生命。當(dāng)“死”不期而至?xí)r，就不要困鎖于死亡的悲情之中，而要順應(yīng)自然的安排，坦然、欣然地接受之。“死”不僅可以得到安然的閑歇。更能擺脫世俗的牽累，成為欣然的樂事。進(jìn)而他又把“受死”、“安死”推向了死的“至樂”。莊子曾借骷髏之口來談他對(duì)死亡的自然主義態(tài)度。一個(gè)人死了，就可以“無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，縱然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！?《至樂》)

莊子破除了常人的生死執(zhí)障，將個(gè)體有限的感性生命投入無限的宇宙大化的潮流中。人的生死只是萬物變化的一個(gè)小環(huán)節(jié)，“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?《知北游》)而宇宙大化是沒有終結(jié)、無限循環(huán)下去的。天下萬物是“方生方死，方死方生”《齊物論》。生生死死，循環(huán)往復(fù)，永不停息，這是一種自然的和諧與均衡——“天均”。所以，死亡僅僅是個(gè)體生命的有限性向宇宙生命的無限性回歸，是歸根、歸家，既意味著生命的終結(jié)，又意味著新生命的開始。正因如此，莊子對(duì)死亡抱以理性達(dá)觀的態(tài)度，不僅在其妻死時(shí)鼓盆而歌，也在自己死亡時(shí)能夠慨然面對(duì)。

二、莊子生命哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

莊子生命哲學(xué)中的自然主義傾向，包含著豐富的生態(tài)倫理思想，對(duì)于我們構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)有重要的借鑒意義。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人利奧波德在他所著的《大地倫理學(xué)》一書中提出，生態(tài)倫理首先必須確立人與自然的關(guān)系觀念，因此必須重新確定人類在自然界中的地位。在他看來，人類不是也不應(yīng)該是自然界的統(tǒng)治者和征服者，只能是自然家庭中的一員，人類應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民，人與自然是一種特別親密的相互平等的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)學(xué)家B·德沃爾在《深刻的生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)》一文中也說：“人既不在自然界之上，也不在自然界之外，人是不斷創(chuàng)造的一部分。人關(guān)心自然，尊重自然，熱愛并生活于自然之中，是地球家庭中的一員，要聽任自然的發(fā)展。讓非人的自然沿著與人不同的進(jìn)化過程發(fā)展吧!”(轉(zhuǎn)引自王澤應(yīng)《自然與道德》，湖南大學(xué)出版社1999年版，第248頁)莊子的生命哲學(xué)將人的生命放在宇宙大化的背景下，強(qiáng)調(diào)整個(gè)宇宙是個(gè)大生命體，人類的生存狀況和活動(dòng)內(nèi)容與宇宙大生命密切相關(guān)。人的生命來源于自然、表現(xiàn)為自然、依賴于自然、最后又回歸于自然，將人類生命緊緊系在大自然這根生物鏈上。因此，人道要遵循天道，人類活動(dòng)要順從萬物的生長(zhǎng)規(guī)律，要保持天人和諧，反對(duì)以人滅天，踐踏自然。否則，不僅會(huì)給萬物生命帶來災(zāi)難，也會(huì)危及人類自身的生存。這一宇宙大生命觀對(duì)于今天處于嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)困擾下的人類重新定位人與自然的關(guān)系有非常重要的指導(dǎo)意義。人類自近代開始關(guān)注人的理性至今，思考問題的出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)是“人”。是人在對(duì)世界的無限掠奪、征服中不斷地滿足人的欲望。人的理性的充分發(fā)揮和人的欲望的不斷滿足。冷卻了天人之間的溫情，疏離了人同自然的聯(lián)系，無暇于天人之間的交流，結(jié)果導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)立。人的生命越來越遠(yuǎn)離自然本根。人文與自然呈現(xiàn)出二元分裂趨勢(shì)。人類賴以生存的家園遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)災(zāi)難頻頻暴發(fā)。人類要重塑自己的溫馨家園，就必須親近自然，融入自然，自覺地將自己的小生命融人到宇宙大生命之中，與宇宙大生命形成互動(dòng)關(guān)系。在這方面，兩千多年前莊子的宇宙大生命觀是很有啟發(fā)意義的。

莊子哲學(xué)中關(guān)于生命本真狀態(tài)的描述，引發(fā)我們對(duì)生命意義的重新思考，有助于緩解日益嚴(yán)重的人性異化現(xiàn)象。莊子認(rèn)為，生命受之于天，是大自然的恩賜，生命高于一切。每個(gè)生命個(gè)體都應(yīng)該真實(shí)而自然地活著。但他也清楚地看到現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)人常常本末倒置地沉溺于無限的物欲追求之中不能自拔，人逐漸異化為物欲的奴隸，從早到晚蠅營(yíng)狗茍，不僅殘害了人的身體，而且打破了人心靈的寧靜，失卻了人的精神家園，使生命越來越遠(yuǎn)離了自然本根而出現(xiàn)非人化的傾向。莊子建立的充滿生命關(guān)懷的生命觀念告訴我們，在物欲和生命的抉擇中，人們要珍重自己的人性，淡化名利心，保持平常心，一切隨順自然，擺脫物欲之累，走出障礙人生的利欲世界，否則，“見得而忘其形”，“見利而忘其真”，就會(huì)“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！?《駢拇》)莊子對(duì)人的生命價(jià)值的高揚(yáng)和生存方式的思考反映了他對(duì)生命的熱愛，體現(xiàn)了深切的生命關(guān)懷。這種生命關(guān)懷力圖從生命的本來意義上去理解和對(duì)待生命，反對(duì)人性的異化，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的生命觀念正相吻合，值得我們大力提倡。在物欲充斥的現(xiàn)代社會(huì)，財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)、地位等成為現(xiàn)代人的追逐焦點(diǎn)。人們不惜一切奮力角逐，生命的存在被無情地忽略和遺忘。人們?cè)讷@得外在物質(zhì)利益的同時(shí)，卻喪失了生命的本然，以致人變成了物的奴隸，人性異化成物性。他們或許有輝煌的業(yè)績(jī)和巨大財(cái)富，卻常常感嘆精神世界的空虛和生活的無意義。有些人被頑疾雜癥困擾，甚至過勞瘁死，還有媒體上幾乎每天都有披露的腐敗分子。由于對(duì)身外之物的無限貪欲而丟失了最為寶貴的生命。要解決這一時(shí)代難題，需要我們把目光斂回到兩千多年前莊子建立的充滿生命關(guān)懷的生命觀念，它啟迪人們重新思考生命本質(zhì)、生存原則、生活態(tài)度等問題，啟發(fā)人們珍重自己的人性，淡化名利心，保持平常心，引導(dǎo)人們逐步從身外之物的束縛中解脫出來，回歸生命的應(yīng)然狀態(tài)。保持心靈的平和寧靜，過一種真正屬于人的生活，擁有一個(gè)真正意義上的生命。

莊子的自然死亡智慧，揭開了死亡的神秘面紗，有助于舒緩人的死亡畏懼，達(dá)到樂生安死的人生境界。莊子的生命哲學(xué)把解決人的生死問題視為人生的第一大課題，他決意拉開罩在死亡上面的神秘面紗。破譯死亡的真實(shí)謎底，參透死亡的真正本質(zhì)，覺悟死亡的真切涵義，并以此來規(guī)范和調(diào)解自己的現(xiàn)實(shí)人生。自古迄今，由于受儒家文化影響，中國(guó)人忌諱談死亡，并視死亡為人生的最大悲苦，對(duì)死亡的無知和恐懼是壓迫人生幸福的最大障礙，如何超越這一悲苦，驅(qū)除這一障礙?莊子以天才的智慧給了死亡最自然解釋：人的生命是宇宙生命的一個(gè)組成部分，生死變化是天地萬物的普遍規(guī)律。與“生”看似不同的“死”本質(zhì)上是氣的聚散變化之一種。實(shí)際上是自然大化演變的一種形式、一個(gè)過程。和“生”是貫通為一的，既是必然的、“命定”的，又是自然的、客觀的，“生”與“死”本質(zhì)上是齊同為一的，沒有區(qū)別。明白了這一道理，人就不應(yīng)“悅生而惡死”。但作為自然造化的一員，個(gè)人還是應(yīng)該積極參與到大化流行之中，努力活夠自然所賦予我們的生命時(shí)限，這就是說，要盡力“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”(《養(yǎng)生主》)，以求成為“終其天年而不中道夭者”(《大宗師》)。由此可見，莊子對(duì)生死的態(tài)度表現(xiàn)為兩個(gè)維度：惜生而不貪生，安死而不憂死。

莊子對(duì)生死的這種智性認(rèn)識(shí)可以啟迪生活于時(shí)下的現(xiàn)代人理智而清醒地認(rèn)識(shí)生與死的本質(zhì)，充分珍惜、重視、保全自己寶貴的生命，積極采取措施保證生命的長(zhǎng)度、延展生命的厚度。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈與殘酷，人們?cè)谖镔|(zhì)和精神的重重壓力下，心理已經(jīng)變得越來越脆弱，患精神疾病的人也越來越多。特別是青少年。在心理還沒有成熟的情況下，更容易灰心失望，一蹶不振，或者隨意放棄自己寶貴的生命，以死來逃避現(xiàn)實(shí)人生。加強(qiáng)對(duì)他們的生命本位教育、意志品質(zhì)教育已是迫在眉睫的任務(wù)，莊子的人生哲學(xué)為我們提供了可資借鑒的資料。

莊子對(duì)死亡的自然解讀，有助于現(xiàn)代人加強(qiáng)對(duì)死亡價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)，從而消解對(duì)死亡的恐懼，擺脫對(duì)死的感情上的痛苦，消除貪生惡死的錯(cuò)誤傾向，坦然地迎接死亡的來臨。人一旦卸去了生死這一沉重負(fù)擔(dān)。超越生死這一最大障礙，才有足夠的勇氣和智慧來承擔(dān)一切人生的苦難和挑戰(zhàn)，才能讓自己活得有價(jià)值、有尊嚴(yán)。

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責(zé)任編輯梅瑞祥