趙　卉

摘 要：在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐觀點(diǎn)是首要的也是最重要的思想。正確理解馬克思的實(shí)踐觀是深入研讀馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。在《提綱》中，馬克思第一次提到了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并以此貫穿全文。因此，我們對實(shí)踐觀的把握，也應(yīng)該由《提綱》開始。

關(guān)鍵詞：馬克思 實(shí)踐觀 提綱

被恩格斯稱為“包含新世界觀天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，是全面把握馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的第一個經(jīng)典文本，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成?？v觀全文的十一條，“實(shí)踐”二字出現(xiàn)的次數(shù)很多，成為《提綱》所述理論的中心。因此，對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的把握，也可以自《提綱》始。

《提綱》的第一條中，馬克思指出了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺點(diǎn)，即，對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。也就是說，舊唯物主義的缺點(diǎn)在于“認(rèn)識對象”把握的不準(zhǔn)。他們把認(rèn)識對象理解為與主體無關(guān)的自然存在物，因而只能唯物主義地理解自然，而不能唯物主義地理解社會。只能考察事物本質(zhì)中的自然屬性，必然走向唯心主義。馬克思指出，認(rèn)識對象應(yīng)該是和主體發(fā)生作用關(guān)系的事物，也就是說，認(rèn)識對象應(yīng)該由主體、中介以及自然存在物三部分組成。而實(shí)踐，是主體作用于事物的過程，因此，認(rèn)識對象應(yīng)該是實(shí)踐，而非純粹的自然存在物。馬克思不像費(fèi)爾巴哈那樣回避人的主體性活動而僅僅把理論活動看成人的真正的活動，他認(rèn)識到，只有在主體能動性參與的情況下，才能產(chǎn)生認(rèn)識，并以此建構(gòu)認(rèn)識論。因此，他把對象當(dāng)成感性活動，當(dāng)成人的實(shí)踐去理解。同時，馬克思也沒有像黑格爾那樣樹立起一個“絕對理念”，而是把認(rèn)識對象、人的活動理解為感性的物質(zhì)活動。這樣，馬克思所指的實(shí)踐范疇，既體現(xiàn)了認(rèn)識活動的主體性原則，也體現(xiàn)了認(rèn)識活動的客體性原則。只有把實(shí)踐作為人類活動的認(rèn)識對象，才能唯物主義地理解自然和社會，才能堅(jiān)定地行走于唯物主義道路。

實(shí)踐作為人的認(rèn)識對象，既包含了主體，又包含了客體，是主體作用于客體的過程。這樣看來，實(shí)踐中存在主體精神層面和客體物質(zhì)層面的雙重因素，主體的主觀能動性和客體的客觀標(biāo)準(zhǔn)性使得實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)轳R克思明確指出：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！闭J(rèn)識是否具有真理性要根據(jù)實(shí)踐去出發(fā)解決，如果我們真正做到了從實(shí)踐出發(fā)理解人的認(rèn)識的話，就可以推翻一切所謂的“天賦觀念”論調(diào)。因?yàn)榧热徽J(rèn)識對象是實(shí)踐，認(rèn)識來源于實(shí)踐，那么認(rèn)識就必然是在后天實(shí)踐中形成的，天賦的觀念又從何而來呢？

在上世紀(jì)70年代末展開的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論中，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，并明確指出這是馬克思主義的真理。然而在《提綱》中，卻無法明確看出馬克思賦予實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一地位”。誠然，馬克思確實(shí)指出，人的思維是否具有客觀真理性，這是一個實(shí)踐問題，但如若就此給實(shí)踐扣上“僅此一個”的高帽子，恐怕欠妥。

實(shí)踐作為認(rèn)識對象，作為真理標(biāo)準(zhǔn)，時刻聯(lián)系著主體與客體，也即人與環(huán)境。馬克思指出，有一種唯物主義學(xué)說認(rèn)為人的改變來源于環(huán)境的改變，這是錯誤的，如果按照這個理論走下去，必將形成天才史觀、英雄史觀等唯心主義觀點(diǎn)。因?yàn)檫@種學(xué)說沒有正確地理解事件。馬克思認(rèn)為，人改變環(huán)境和環(huán)境影響人是同一過程的兩個方面，即變革的實(shí)踐，人的活動和環(huán)境改變的關(guān)系只能在實(shí)踐中形成。也就是說，實(shí)踐是主體作用于客體，同時也是客體反作用于主體的過程。英雄造時勢和時勢出英雄二者的相輔相成缺一不可，否則，英雄成不了英雄，時勢也便不再是時勢。

此處變革的實(shí)踐讓我想到一句歌詞，“究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我和你”。一句流行歌詞，一個哲學(xué)問題。到底是誰變革了誰，似乎是一個雞與雞蛋的問題。但毫無疑問，實(shí)踐者永遠(yuǎn)都指的是人，人的活動才是實(shí)踐。那么似乎可以確定，變革的是環(huán)境而不是人？但顯然不是這樣。環(huán)境必定圍繞著人，人才是環(huán)境的主體。人的活動變化直接影響著環(huán)境，環(huán)境的改變也影響著人的活動，但相對而言，人在改變中更為主動，而環(huán)境則更為被動。因而，我想，從變革的實(shí)踐的主動性而言，人對環(huán)境的影響更大。當(dāng)然，這里的主動性除了變革對方外，應(yīng)該也可以指對自己的變革。我們常說，“與其期待環(huán)境的改變，還不如改變自己”，其中所言，大抵就是人變革自己的主動性之意吧。

《提綱》第六條中說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而不是費(fèi)爾巴哈所理解的“類本質(zhì)”。所謂類本質(zhì)，是指一種普遍固定性的東西。人的本質(zhì)是變化的，如果本質(zhì)是固定的話，也就是沒有本質(zhì)了。既然實(shí)踐是人的感性活動，那么在實(shí)踐中一定存在著人的本質(zhì)。實(shí)踐是人的實(shí)踐。按現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的一般理解，實(shí)踐就是人們能動地作用和改造外部世界的活動，也即是說，實(shí)踐是人們所具有的能動地作用和改造外部世界的能力；人為什么具有這種能力?是因?yàn)槿司哂袑?shí)踐的本質(zhì)，或者說，實(shí)踐就是人的本質(zhì)。然而，人的實(shí)踐本質(zhì)并不是不證自明的。幾乎在馬克思哲學(xué)之前的全部哲學(xué)中，人的實(shí)踐本質(zhì)一直被遮蔽著；人的本質(zhì)被規(guī)定為理性，即人的活動只是被描述為認(rèn)識世界的活動，哲學(xué)也由此成為解釋世界的哲學(xué)。馬克思突破了這一瓶頸，他指出，人在實(shí)踐中的關(guān)系，不僅體現(xiàn)為人和自然存在物相互作用的關(guān)系，同時也會有人與人相互作用的關(guān)系，這也便是上面提到的“社會關(guān)系”。馬克思由此得出結(jié)論，人的本質(zhì)由人的實(shí)踐行為決定，可以自我建構(gòu)。也是從這里出發(fā)，馬克思開始建立人們改變外部世界的實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。

個人是組成社會的基本單位，社會是由個人組成的。既然作為單個的人的本質(zhì)是由實(shí)踐決定的，那么作為人的總和的社會的本質(zhì)也應(yīng)當(dāng)是由實(shí)踐決定的了。馬克思在此指出了一個唯物主義的基本原理，即社會存在與社會意識的關(guān)系。他說“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，即社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。社會生活本身是一個過程，它的本質(zhì)就是實(shí)踐的。

馬克思在《提綱》的最后指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。實(shí)踐能把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成改造與被改造的關(guān)系，是人能動地改造世界的活動。任何哲學(xué)都既具有認(rèn)識世界的功能，又具有改造世界的功能，可以為人們的實(shí)踐提供方法論的指導(dǎo)。實(shí)踐在科學(xué)的哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，改造自然，改造社會，改造人們自身和人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而改造了人們的歷史。如果沒有實(shí)踐，那么人類歷史就會是一片空白，我們也將永遠(yuǎn)活在億萬年前。

哲學(xué)通過實(shí)踐改造世界的功能是馬克思《提綱》的一個中心思想，他所有的理論見解都圍繞著“實(shí)踐”展開，而并非是像黑格爾那般做一個純粹的哲學(xué)邏輯的推演。他說，“關(guān)于離開時間的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞著目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。離開實(shí)踐是思維，純屬空談，也沒有意義。哲學(xué)是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，但哲學(xué)也是來自于實(shí)踐，這應(yīng)該是學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)，探索哲學(xué)的人所必須具備的思維傾向。否則，如果把哲學(xué)當(dāng)成詭辯，當(dāng)成經(jīng)院哲學(xué)，當(dāng)成純粹邏輯的推演，那么所得的結(jié)果顯然對實(shí)踐無益，哲學(xué)也就失去了改造世界的作用，甚至也就是去了解釋世界的作用。

我們常說“學(xué)以致用”，學(xué)的，其實(shí)就是來源于實(shí)踐的認(rèn)識，因此，我們可以從實(shí)踐之出，就培養(yǎng)自己“實(shí)踐以致用”的理念，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，以對現(xiàn)世今生和后世全人類在物質(zhì)和精神方面有益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行有效有意義的實(shí)踐。任何無意義的實(shí)踐，對我們無益的實(shí)踐都應(yīng)該放棄，否則，只會在碌碌后得到無為。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)，汲取各類信息和知識，通過頭腦的切割整合武裝后成為真正屬于自己的知識，然后將這些屬于自己的知識以及自己通過學(xué)習(xí)知識創(chuàng)造出的理論來指導(dǎo)自己的實(shí)踐，得出對自己和全人類有益的結(jié)果，用哲學(xué)的理論作用于現(xiàn)實(shí)生活，必將結(jié)出累累碩果。實(shí)踐之前的思維，是我們“解釋世界”的過程，而實(shí)踐之中的操作，是我們“改造世界”的過程，只有將這兩者完美的結(jié)合，我們才能進(jìn)行有意義的完滿的實(shí)踐。

《提綱》的誕生距今已有近170年之久，雖然我們生活的時代已與當(dāng)年馬克思所處的時代截然不同，但他所得出的實(shí)踐觀仍將伴隨我們?nèi)祟惿鐣粩嗲靶?，指?dǎo)我們翻開一頁又一頁絢麗的華章?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［３］卞亞琴．從“問題在于改變世界”談理論創(chuàng)新的意義——讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》［Ｊ］．理論觀察．2007(02)．

作者簡介：趙卉（1985—），女，漢族，上海人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。