趙子倫

[摘要]高中語(yǔ)文新教材選入《無(wú)衣》,僅僅說(shuō)它表現(xiàn)了“團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同仇敵愾、英勇抗敵的昂揚(yáng)斗志和愛(ài)國(guó)精神”,這實(shí)際上僅僅體現(xiàn)了選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是從政治的角度去考慮的,而且也未能指出該詩(shī)的特殊性,很容易使那些剛剛接觸《詩(shī)經(jīng)》的中學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),認(rèn)為先民均尚武而好戰(zhàn),以致于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》都會(huì)產(chǎn)生片面的理解。所以斗膽提出,冀方家指正。

[關(guān)鍵詞]《無(wú)衣》 秦人 《詩(shī)經(jīng)》

高中語(yǔ)文新教材第三冊(cè)選入《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?無(wú)衣》,選材不夠典型,不當(dāng)。

在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中,涉及武事的詩(shī)大都屬于“怨恨諷刺”類,表達(dá)了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡,對(duì)戰(zhàn)亂的恐懼,對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何。但《秦風(fēng)》中的三首武事詩(shī)《駟臌》、《小戎》、《無(wú)衣》卻并非如此,不夠典型,而是很特殊。

《駟臌》,《毛詩(shī)序》說(shuō):“美襄公也。始命,有田狩之事,園囿之樂(lè)焉。詩(shī)中極言戰(zhàn)馬之美,戰(zhàn)士武藝之精,表達(dá)的是對(duì)本國(guó)軍隊(duì)的一種贊美之情,自豪之情。除了《小雅》及《國(guó)風(fēng)》中獵人之間的互相贊美外,美田狩、園囿之樂(lè)的,《詩(shī)經(jīng)》中不多見(jiàn)。

《小戎》是一首思念征人的詩(shī)。但是它與其它“閨怨詩(shī)”明顯不同。一般的“閨怨詩(shī),,無(wú)非是表達(dá)對(duì)征人的思念,如《周南?卷耳》,悲悲切切;或是對(duì)愛(ài)隋忠貞不渝,如《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》,纏纏綿綿;甚或是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)盡哀怨。而在《小戎》中,我們卻看到了對(duì)“溫其如玉”的君子的細(xì)細(xì)贊美:小小的車子,精致的車箱,甚至于馬韁繩上的小紐扣,一一道來(lái),不厭其煩,表達(dá)的是對(duì)“欲將輕騎逐,,的邊關(guān)勇士的由衷贊美,并未表現(xiàn)出任何厭戰(zhàn)情緒,其與眾不同之處,不言自明。

《無(wú)衣》則更進(jìn)一步,從詩(shī)中我們可以感受到深厚的友情、戰(zhàn)鼓的震撼和戰(zhàn)士的熱血澎湃,處處滲透出“青山處處埋忠骨,何必馬革裹尸還”的豪情。以戰(zhàn)士的口吻寫出征時(shí)的豪情,這在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中可以說(shuō)是絕無(wú)僅有。

為什么《秦風(fēng)》中的武事詩(shī)與眾不同呢?這主要應(yīng)歸根于秦人獨(dú)特的文化背景。

秦人獨(dú)特的文化源于其獨(dú)特的地理位置及歷史。

秦人地處西陲,與戎、狄為鄰,不斷遭到他們的侵?jǐn)_。為了抵抗這些“騎在馬背上的民族”,秦人就必須“以牙還牙”,“窮兵黷武”實(shí)在是迫不得已。

歷史上,秦人曾為周人的氏族奴隸,在西周時(shí)期地位逐漸有了變化。周孝王時(shí)召其首領(lǐng)非子至“淠渭之間”為周王養(yǎng)馬。西周時(shí)王室衰落后,不得不借助于秦人的微弱力量。孝王時(shí)封秦為“附庸”,并許其“邑之秦”?！扒亍笔汲蔀檎矫Q;宣王時(shí)封其首領(lǐng)秦仲為“大夫”;后由于秦莊公擊退西戎、衛(wèi)護(hù)周室有功,宣王封其為“西垂大夫”;公元前七七零年,秦襄公出兵護(hù)送周平王東遷,被封為“諸侯”,史稱“襄公始國(guó)”。平王還對(duì)他說(shuō):“戎無(wú)道,侵奪我豐、歧之地。秦能攻逐戎,即有其地?！彪S后秦與戎、狄展開(kāi)了連年艱苦而漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng),終于在西陲站住了腳,并取得了豐、歧之地,實(shí)力大增。故才有公元前六四八年的向晉國(guó)的大規(guī)模輸糧,即史稱“沉舟之役”。

縱觀秦的歷史,它從氏族奴隸上升到附庸、又上升到大夫以至諸侯、直至統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程也是一個(gè)武力逐級(jí)壯大的過(guò)程,甚至于它的滅亡,也與武力有關(guān),秦人尚武力,實(shí)在是虬隋有獨(dú)鐘”。以武力取得實(shí)際利益的誘惑促成了秦人的功利主義思想。他們不屑于仁義禮樂(lè)的哲學(xué)論證,卻津津樂(lè)道于農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、律民、抑末等對(duì)國(guó)計(jì)民生有直接利害關(guān)系的事。所以《淮南子?要略》中說(shuō):“秦國(guó)之俗,貪狠強(qiáng)力,寡義而趨利?！苯y(tǒng)一全國(guó)后的“焚書(shū)坑儒”與這種思想可以說(shuō)不無(wú)關(guān)系。而反映在秦風(fēng)中,那就是對(duì)武事的歌頌,對(duì)軍人的贊美,截然不同于其它諸風(fēng)中的對(duì)出征的厭惡,和對(duì)征人的哀哀欲絕的思念。用當(dāng)時(shí)中原各國(guó)士大夫的觀點(diǎn)來(lái)理解,秦國(guó)也是一個(gè)“蠻夷之族”,與西陲那些“騎在馬背上的民族”也差不了多少,而與中原各國(guó)是大相徑庭的,民俗也是大不相同的。

由以上論述可知,《秦風(fēng)》尤其是《無(wú)衣》,在整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中是非常獨(dú)特的,很難說(shuō)具有代表性或典型性。但高中語(yǔ)文新教材選入《無(wú)衣》,僅僅說(shuō)它表現(xiàn)了“團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同仇敵愾、英勇抗敵的昂揚(yáng)斗志和愛(ài)國(guó)精神”,這實(shí)際上僅僅體現(xiàn)了選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是從政治的角度去考慮的,而且也未能指出該詩(shī)的特殊性,很容易使那些剛剛接觸《詩(shī)經(jīng)》的中學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),認(rèn)為先民均尚武而好戰(zhàn),以致于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》都會(huì)產(chǎn)生片面的理解。所以斗膽提出,冀方家指正。