李　力

摘要：《聊齋志異》對(duì)于了解蒲松齡的科舉考試思想和觀念具有重要的文本價(jià)值，特別是通過(guò)對(duì)眾多篇目中關(guān)于時(shí)文(八股文)的描寫和議論進(jìn)行分析和考察，可以發(fā)現(xiàn)蒲氏對(duì)于以八股取士為代表的科舉考試制度，并非文本表現(xiàn)和讀者想象的激烈和決絕，而是依舊保持著對(duì)時(shí)文的欣賞，以及暗含著希望不斷地通過(guò)對(duì)時(shí)文的研習(xí)和個(gè)人道德修養(yǎng)的提升進(jìn)而得以致仕。作為閱讀和評(píng)論者的大眾似乎有“替古人擔(dān)憂”之虞，即過(guò)分地將對(duì)于蒲氏的“歷史的同情”放大，以至于在理解上脫離蒲氏的個(gè)人語(yǔ)境，從而單方面的拔高了其對(duì)科舉和時(shí)文的憎惡和仇視，與此同時(shí)也不自覺(jué)地淡化了作者本人對(duì)于科舉的真實(shí)態(tài)度，最終形成了大眾有選擇和寬容的科舉考試觀念。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；科舉；八股；觀念

中圖分類號(hào)：1207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自明代開始實(shí)行以八股取士為主要形式，以朱熹所注的《四書》和《五經(jīng)》為唯一參考內(nèi)容和答案來(lái)源的科舉考試制度以來(lái)，無(wú)論是科舉的形式還是內(nèi)容都逐漸受到了嚴(yán)格的桎梏，這種情況至清代愈演愈烈，最終積重難返，導(dǎo)致科舉考試制度于光緒三十一年(1905年)被強(qiáng)行廢止。在這種背景之下，自明以來(lái)，涌現(xiàn)出了許多批判和針砭科舉考試時(shí)弊的顯著人物，其中最為大眾所熟悉的恐怕莫過(guò)于《聊齋志異》的作者蒲松齡。其筆下的作品常以激烈地抨擊社會(huì)弊端之黑暗和丑陋而著稱，終身因困頓場(chǎng)屋而不得志的蒲氏將長(zhǎng)期目睹耳聞的存在于科舉考試中的賄賂成風(fēng)、徇私舞弊等現(xiàn)象幻化為離奇虛幻、光怪陸離的場(chǎng)景和情節(jié)，以泄其憤懣之情。于是，借助出色的文筆和后世各種途徑的傳播和解讀，蒲氏理所當(dāng)然地成為了大眾心目中的反科舉斗士，其思想也儼然成為了激進(jìn)和鋒利的代名詞?？梢哉f(shuō)，大眾有關(guān)科舉考試的許多概念和印象都受諸如《聊齋志異》這樣古典小說(shuō)的影響至深。

一、蒲氏的真實(shí)觀念：詞賦文章，華國(guó)之具也

蒲氏真實(shí)的科舉考試觀念究竟是否與大眾所了解到的相契合呢?通觀《聊齋志異》可以發(fā)現(xiàn)，蒲松齡在自己的大多數(shù)文章寫就之后，都會(huì)以“異史氏”的身份對(duì)其文章的主題或中心思想發(fā)表一番簡(jiǎn)短的評(píng)論，這實(shí)際上是作者在借“異史氏”之口為自己代言，從而發(fā)表真正自己欲言之言，最終達(dá)到寓教于文的結(jié)果?？疾臁读凝S志異》中許多涉及科舉考試的篇什大都具有一些共同之處：例如，故事發(fā)生的場(chǎng)景都不同程度地涉及科舉考試，進(jìn)而展開各自的故事情節(jié)；小說(shuō)的主人公大多是趕考或從事舉業(yè)的士子等等，而其中最能體現(xiàn)蒲氏對(duì)科舉考試的真實(shí)態(tài)度的，就是他在不同文章中對(duì)時(shí)文也就是八股文的描述和評(píng)價(jià)。如果將其在書中不同章節(jié)所表達(dá)的八股文觀念詳細(xì)分析并加以對(duì)比的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不易為人所覺(jué)察的細(xì)微差別，有助于廓清我們已有的諸多蒲松齡關(guān)于科舉考試制度的看法和態(tài)度。

時(shí)文(即八股文)是從事舉業(yè)的士人所必須精熟的，也是關(guān)系士人前途和命運(yùn)最為密切的，蒲氏自然也不例外，其對(duì)于時(shí)文的批判通常也是較為猛烈的，主要體現(xiàn)在《葉生》、《考弊司》、《司文郎》和《三生》等幾篇文章之中。

《司文郎》是《聊齋志異》中比較集中地反映科舉考試問(wèn)題的一篇作品。描寫的是山西平陽(yáng)府的王平子在前往參加順天府鄉(xiāng)試的途中，結(jié)識(shí)了同行的余杭生和宋生，以及隨后發(fā)生在考前和考后的一系列事件。在篇中，蒲氏設(shè)置了一幕“瞽(盲)僧焚文嗅高下”的精彩場(chǎng)景。這個(gè)瞽僧以前也曾經(jīng)是寫作八股的斫輪老手，后來(lái)因?yàn)椤皰仐壸旨堖^(guò)多，罰作瞽”，當(dāng)他嗅到余杭生之文時(shí)，

僧嗅其余灰，咳逆數(shù)聲，曰：“勿自投矣!格格而不能下，強(qiáng)受之以鬲；再焚，則作惡矣?！?《司文郎》)

而第二次再聞?dòng)嗪忌睦蠋熞簿褪强脊僦臅r(shí)，

僧忽向壁大嘔，下氣如雷。眾皆粲然。僧拭目向生曰：“此真汝師也!初不知，而驟嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣。”(《司文郎》)

蒲氏的情節(jié)設(shè)計(jì)和描寫可謂是入木三分，令人拍案叫絕，但是，如果仔細(xì)觀察的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒲氏借瞽僧之口表達(dá)的僅僅是對(duì)劣質(zhì)時(shí)文的厭棄，而并非針對(duì)時(shí)文本身。也就是說(shuō)因?yàn)橛嗪忌推鋷煹臅r(shí)文水平實(shí)在低劣，連眼睛失明的人聞見其味也不得不向壁作嘔。但是對(duì)于高質(zhì)量的時(shí)文，蒲氏非但不嘲弄，反而還要借助瞽僧之口加以贊嘆，表示欣賞。余杭生為了試探瞽僧是否真正能夠通過(guò)嗅覺(jué)去感知文章的優(yōu)劣高下，故意焚燒了以前有名的時(shí)文大家的作品以探虛實(shí)，

余杭生未深信，先以古大家文燒試之。僧再嗅曰：“妙哉!此文我心受之矣，非歸、胡何解辦此!”生大駭，始焚己作。(《司文郎》)

此處的歸和胡分別指的是歸有光和胡有信，他們都是明代的著名文人，同時(shí)也是八股大家。當(dāng)瞽僧聞到的是以清真雅正而著稱的八股大家的文章時(shí)，不由自主地表現(xiàn)出“我心受之”的欣賞和愉悅，絲毫沒(méi)有半點(diǎn)的厭惡之情。

《三生》一文講述的是湖南的一個(gè)人可以回憶起自己前三世的經(jīng)歷。他“一世為令尹，闈場(chǎng)入簾，”結(jié)果黜落了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)叫做興于唐的名士，導(dǎo)致其“憤懣而卒”。當(dāng)此人的陰魂向閻羅遞送訟狀之后，陰曹地府中數(shù)以萬(wàn)計(jì)的讀書應(yīng)考者的冤魂都群起而響應(yīng)，一致要求閻羅挖去這個(gè)知縣的雙目以泄怨氣，結(jié)果被閻羅拒絕，而閻羅的理由則十分的耐人尋味，

閻羅曰：“彼非不欲得佳文，特其所見鄙耳?！?《三生》)

原文的意思是說(shuō)，不是這個(gè)知縣不想發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的文章，只不過(guò)他的眼力太差而已。這里的“其所見鄙耳”可以有兩種解釋：一種可以解釋為并非考官不想發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的文章，不過(guò)是因?yàn)樗麄兊难哿μ?，沒(méi)有能力和水平去發(fā)現(xiàn)，原因主要?dú)w結(jié)為主考官的顢頇。第二種則可以解釋為，主考官本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，只不過(guò)沒(méi)有好的時(shí)文涌現(xiàn)出來(lái)罷了，原因主要?dú)w結(jié)為士子自身。但是無(wú)論上述哪種解釋，都絲毫沒(méi)有將原因歸結(jié)為時(shí)文之咎，這也可以表明蒲氏對(duì)時(shí)文的態(tài)度。甚至當(dāng)書中的主人公屢試不中時(shí)，蒲氏也未曾對(duì)在他看來(lái)是“繭絲蠅跡，嘔學(xué)士之心肝”(《葉生》)的時(shí)文表現(xiàn)出絲毫的不快，相反更多的是歸咎于“時(shí)數(shù)限人，文章增命?！?《葉生》)這種對(duì)命的描述在書中比比皆是，試摘抄數(shù)語(yǔ)如下：

公一日謂生曰：“君出余緒，遂使孺子成名。然黃鐘長(zhǎng)棄，奈何?”生曰：“是殆有命!”(《葉生》)

僧笑曰：“我所論者文耳，不謀與君論命?！?《司文郎》)

宋慰王曰：“……當(dāng)前跛踧(cu)落，固是數(shù)之不偶?！?《司文郎》)

簡(jiǎn)而言之，蒲氏對(duì)于時(shí)文的真實(shí)態(tài)度，其實(shí)就是“天下事，入之深者，當(dāng)其無(wú)有，有之用。詞賦文章，華國(guó)之具也?！?《詩(shī)讞》)也就是說(shuō)，時(shí)文本無(wú)咎，所責(zé)者僅在所如不偶的命運(yùn)和衡文不公的主考而已!

二、被夸大的“歷史的同情”：貌似激烈，實(shí)則溫和的八股觀念

經(jīng)蒲氏之批科舉，貌似激烈有加，實(shí)則溫和有余。之所以會(huì)造成如此的印象，細(xì)細(xì)究來(lái)，原因有二。其一，其所批判之著力點(diǎn)實(shí)為對(duì)人不對(duì)事?？v觀全書，所涉之關(guān)乎科舉之公案，最終都?xì)w咎于考官等當(dāng)事人的昏聵無(wú)能和考生命運(yùn)之多舛和不偶，而絕少涉及考

選制度本身的利弊；其二，其刻畫恐怖血腥的程度之細(xì)致和逼真，超過(guò)了其對(duì)形象和事件本身的說(shuō)明，以至于讀者在沉浸于其繪聲繪色的場(chǎng)景描寫中不自覺(jué)地忽略了對(duì)于事件本身的理性思考。這種態(tài)度集中體現(xiàn)在《考弊司》和《三生》兩篇中，蒲氏將現(xiàn)實(shí)生活中耳聞目睹的官員的貪腐刻畫得淋漓盡致，極盡能事。經(jīng)營(yíng)者官以出，卷發(fā)鮐背，若數(shù)百年人。而鼻孔撩天，唇外傾，不承其齒。從一主簿吏，虎首人身。又十余人列侍，半獰惡若山精?！?《考弊司》)

而對(duì)于主考官員的貪鄙和對(duì)待士子的不公方面，也予以逼真的描寫：

一獰人持刀來(lái)，裸其股，割片肉，可駢三指許。秀才大嗥欲嘎。(《考弊司》)

面對(duì)如此不仁的考官，落第而歸的失落考生自然而然要把全部的憤怒和怨恨發(fā)泄到考官身上，在《三生》一文中，眾多考生強(qiáng)烈要求閻羅一定要嚴(yán)懲判卷的主考：

眾又請(qǐng)剖其心，閻羅不得已，使人褫去袍服，以白刃蠡(離)胸。兩人瀝血鳴嘶，眾始大快。皆曰：“吾輩抑郁泉下，未有能一伸此氣者；今得興先生，怨氣都消矣!”哄然而散。(《三生》)

這樣看似痛快的結(jié)局設(shè)計(jì)在反映蒲氏對(duì)于時(shí)局的無(wú)奈和悲情之外，其實(shí)恰恰反映了在蒲氏痛快淋漓的激烈殺伐之下，真正存留的仍是一顆溫和有余的心，依舊保持著對(duì)于時(shí)文的溢美之詞和所暗含的希望不斷地通過(guò)對(duì)時(shí)文的研習(xí)進(jìn)身的真實(shí)觀念。

之所以會(huì)形成反差如此鮮明的印象，根源在于我們往往在閱讀歷史文本和理解作者觀點(diǎn)的時(shí)候，存在著一種先入為主的情況，即在已有歷史觀念制約和指導(dǎo)的影響下，易于過(guò)分地同情作者的傾向，表現(xiàn)為讀者善于主動(dòng)替作者去闡發(fā)和解釋他的觀點(diǎn)和態(tài)度，進(jìn)而擅自承擔(dān)了極易于脫離當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境進(jìn)而單獨(dú)解說(shuō)文本的局面，姑且可以將其稱之為被夸大的歷史的同情。

陳費(fèi)恪曾在《中國(guó)古代哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中提出了“歷史的同情”這一觀點(diǎn)?！八^真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。……但此種同情之態(tài)度，最易流于穿鑿附會(huì)之惡習(xí)。”而所謂的“歷史的同情”，“其大義有二：于古人所處之環(huán)境理解古人，而不是用今人的觀點(diǎn)批評(píng)古人；于歷史史實(shí)中求結(jié)論，而不是將歷史史實(shí)填入構(gòu)建的邏輯系統(tǒng)中?！?/p>

反觀大眾對(duì)于《聊齋志異》一書的總體印象和接受程度而言，其書中鬼神形象的具象性遠(yuǎn)大于教化寓意的隱晦性，故事情節(jié)的離奇性要強(qiáng)于其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的比照性；而單就其中的科舉考試而言，作為閱讀和評(píng)論者的我們似有“替古人擔(dān)憂”之虞，即過(guò)分地將對(duì)“歷史的同情”放大，以至于在理解上脫離蒲氏的個(gè)人語(yǔ)境，從而單方面地幫助蒲氏拔高了其對(duì)科舉和時(shí)文的憎惡和仇視，同時(shí)不自覺(jué)地淡化了其對(duì)科舉的真實(shí)態(tài)度。通俗地說(shuō)，就是我們似乎嫌蒲氏批判科舉的力度不夠，從而積極地再幫助其加深對(duì)科舉的批判力度。因此，大眾普遍所接受的負(fù)面印象則更易于使人產(chǎn)生“蒲氏個(gè)人的科舉體驗(yàn)=一個(gè)時(shí)代的科舉風(fēng)貌”這樣以偏概全的錯(cuò)覺(jué)。但是另一方面，蒲氏個(gè)人于文本中所滲透出的對(duì)時(shí)文的肯定乃至于期望的這種深層次觀念，反而被淹沒(méi)在了眾多所謂對(duì)其思想條分縷析般的精致解讀和辛辣批判中。即使有評(píng)價(jià)涉及這種觀念的存在，也僅僅是大而化之地以作者自身的階級(jí)性質(zhì)及其歷史局限性一語(yǔ)帶過(guò)，進(jìn)而便固定為如此一種萬(wàn)能的評(píng)價(jià)模式，即蒲松齡的特點(diǎn)=激烈的批判+歷史的局限這樣簡(jiǎn)單的二元模式，而大眾則又機(jī)械地秉持著這樣的觀念來(lái)看待其作品及其內(nèi)涵乃至整個(gè)科舉制度。至此，可以進(jìn)一步對(duì)普通大眾科舉考試觀念形成的原因做更為大膽的理解，即對(duì)于經(jīng)典思想的單一化和片面化的解讀?？梢哉f(shuō)，大眾不僅對(duì)于八股文的態(tài)度如此，對(duì)待科舉的看法也不出其外。

三、結(jié)語(yǔ)：大眾的科舉觀念具有選擇和寬容性

另外，大眾的科舉考試觀念同時(shí)也具有這樣一種特點(diǎn)，姑且可以稱之為是一種“有選擇的、寬容的科舉考試觀念”。可以先來(lái)看這樣一個(gè)現(xiàn)象：現(xiàn)有對(duì)于范進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生乃至孔乙己之流等經(jīng)典科舉形象的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出絕對(duì)的嘲諷和批判，而蒲松齡本人從考的時(shí)間之長(zhǎng)和強(qiáng)度之大則同樣為世人所熟知，在某種程度上并不亞于前兩者，但后世卻少有批判關(guān)于蒲氏雖數(shù)十年不懈參加科舉考試，但卻始終未中的經(jīng)歷，難道僅僅是因?yàn)閲?yán)監(jiān)生和孔乙己是虛構(gòu)的文學(xué)形象而蒲氏是活生生的歷史存在嗎?難道是因?yàn)槠咽蠜](méi)有一朝高中而像前兩者那樣作癲瘋狀進(jìn)而窘態(tài)畢現(xiàn)嗎?難道僅僅是因?yàn)樗麤](méi)有像前者那樣在臨死前還囁嚅著暗示家人要熄滅一根燈芯以示其吝嗇和迂腐之態(tài)嗎?非也!主要原因就在于其完成了一部《聊齋志異》，從而就導(dǎo)致了他與嚴(yán)、范二人生前的相同經(jīng)歷卻完全迥異的身后評(píng)價(jià)。由此，可以很明顯地看出，即大眾在評(píng)價(jià)科舉人物并形成對(duì)其的基本觀念時(shí)，起決定因素的并非其參與科舉考試本身的客觀事實(shí)，而是主要根據(jù)其在參與科舉的過(guò)程中所表現(xiàn)出對(duì)于科舉考試制度的態(tài)度，以及是否與日后大眾所處的整個(gè)社會(huì)對(duì)于科舉考試制度主流的態(tài)度相一致，當(dāng)然，無(wú)論這種態(tài)度是否為作者真實(shí)觀念的反映。在這種情況下，如果二者相符則表現(xiàn)出一種寬容的諒解，甚至可以忽略其本身參與科舉考試的諸多事實(shí)，而這些事實(shí)恰恰就是范、嚴(yán)和孔之流長(zhǎng)期受責(zé)難的原因所在。

如果做進(jìn)一步的考察，大眾之所以會(huì)形成對(duì)蒲松齡和《聊齋志異》諸如此類的觀念，其實(shí)是有著歷史淵源的?！读凝S志異》一書中諸多的人物和故事原型，在蒲松齡生活的當(dāng)時(shí)以及之前，均有相似的文本記載，甚至有的記載在多個(gè)時(shí)期都有類似的表現(xiàn)。這就說(shuō)明《聊齋志異》中所反映和表現(xiàn)的，并非單純蒲氏個(gè)人一己的感受和他生活數(shù)十年中的所見所聞，而是有著悠長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)通過(guò)包括文本在內(nèi)的各種為大眾所喜聞樂(lè)見的方式途徑一代代的繼承和書寫，有關(guān)科舉的片面觀念也被一代代的流傳廣布。一定程度上講，現(xiàn)在有學(xué)者所憂慮的科舉被妖魔化的現(xiàn)象，正是因?yàn)槲覀冞^(guò)多地被某些片面解讀諸如《聊齋志異》等最為大眾所熟知的經(jīng)典書籍中所反映的有關(guān)科舉的黑暗腐敗的一面，單方面影響所致的結(jié)果，最終導(dǎo)致絕大多數(shù)人的頭腦中形成了類似古代科場(chǎng)中極黑暗可怖這樣典型的觀念。最關(guān)鍵的是，正因?yàn)檫@些觀念栩栩生動(dòng)且簡(jiǎn)單通俗，同時(shí)又富于故事傳奇性質(zhì)，從而在民間通過(guò)多種途徑被大眾流布和接受。這也恰恰印證了“我們國(guó)民的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)卻實(shí)在靠著小說(shuō)，甚至于還靠著從小說(shuō)編出來(lái)的戲文”這樣的說(shuō)法，而這也從側(cè)面展示了一條一直以來(lái)在大眾間默默踐行著的觀念傳遞途徑：古代的科舉記錄一大眾的科舉觀念，而其中的媒介就是最能影響大眾觀念的各個(gè)時(shí)代的大眾文化消費(fèi)品。這條途徑看似極為簡(jiǎn)單，但是如果我們平心靜氣地回顧自己關(guān)于科舉考試觀念來(lái)源和形成的話，這確是一直以來(lái)在影響我們絕大多數(shù)人科舉考試觀念形成的主要途徑。

(責(zé)任編輯魏靜)