倪濃水

摘要：王韜的海洋小說創(chuàng)作擁有三個得天獨厚的條件因素：一為海洋因素；二為政治因素；三為海外因素。因此他的海洋小說作品，既遵循著海洋小說傳統(tǒng)的主題模式，又有著比較鮮明的敘事特征。

關(guān)鍵詞：王韜；海洋小說；敘事特征

中圖分類號：1207.41文獻標(biāo)識碼：A

王韜的海洋小說創(chuàng)作擁有三個得天獨厚的條件因素：一為海洋因素。他是江蘇長洲(即蘇州)城外甫里村人，這個地區(qū)屬于沿海地區(qū)，故鄉(xiāng)的海洋氣息為以后他的海洋小說創(chuàng)作打下了先天性的基礎(chǔ)；二為政治因素。他的生活經(jīng)歷非常豐富，尤其與政治關(guān)系密切，因此他的海洋小說往往帶有政治寓意；三為海外因素。他游歷歐洲多年，閱歷豐富，故而他的海洋小說又具有以往海洋小說所罕見的海外題材營構(gòu)。

王韜的海洋小說作品，主要有《淞隱漫錄》里的《仙人島》、《閔玉叔》、《海外美人》、《海底奇境》、《海外壯游》和《消夏灣》，以及《淞濱瑣話》里的《因循島》。這些作品既遵循著海洋小說傳統(tǒng)的主題模式，又有著比較鮮明的敘事特征。

一、積極主動的“行”姿態(tài)

無論是《山海經(jīng)》里的海洋和島嶼形象，還是列子“渤海五山”、東方朔“海內(nèi)十洲”里的海洋和島嶼營構(gòu)，都呈現(xiàn)一種“遙望”性姿勢，可見在很長的一段歷史時期內(nèi)，文學(xué)王國里的海洋世界遲遲沒有“進入”，一直到了明清的《三寶太監(jiān)西洋記》和《海天行》等作品里，才有標(biāo)志性的“行”構(gòu)建出現(xiàn)。其實與上述這兩部作品的“行”構(gòu)建相比較，王韜的海洋小說更具有“行”的主動性和積極性。

《仙人島》敘寫泉州秀才崔孟涂，年輕好游，一心想“探奇海外”，希冀能“有所遇”。有一天他看到了一艘航海大船，終得附舟同行。不料一出大洋，即遇風(fēng)暴，船毀落水，被風(fēng)浪刮到了一個住有“神仙”的海島上。從敘事的角度來說，這是一則普通的“遇風(fēng)暴漂流至海島”敘事模式的又一翻版，沒有什么創(chuàng)見性。可是與唐段成式《酉陽雜俎》中的《長須國》、宋秦再思《洛中紀(jì)異》中的《歸皓溺水》、馮夢龍《情史》中《海王三》、《焦土婦人》和《猩猩》，以及清鈕繡的《海天行》、《蜣螂城》等同一敘事模式作品相比較，我們可以看出王韜《仙人島》傳統(tǒng)敘事中的一些“非傳統(tǒng)性”的改進和變化。其中最主要的是變“被動”為“主動”。在以往的“遇風(fēng)暴漂流至海島”模式中，小說中的人物都是被動的，他們身不由己，任風(fēng)浪吹刮，如落葉般四處飄蕩，最終到達一島，并非是其對該島有什么特別感情，而是一種無奈。在《仙人島》的開頭，故事似乎也沿著這樣的傳統(tǒng)模式演繹著：“……甫出大洋，即遘颶風(fēng)，銀濤涌地，雪浪掀天，舟經(jīng)顛蕩，帆檣悉摧，舟中人已無生望。越數(shù)日，漂至一島，……舟長考諸圖經(jīng)，向所未載。”接著便是登島探險的故事了?？墒桥c這種模式不同的是，在“漂島”與“登島探險”之間，王韜加進了一個情節(jié)：崔盂涂和眾舟子一起被風(fēng)浪刮到了這個島上，舟子見是一個“空曠無居”的荒島，就立即要回去，可是崔秀才眼中的該島卻是層巒聳翠，翠柏長松，幽花異草，不可名狀；溪流喧嘩，澗上皆花，藤蔓糾結(jié)，黃白相間，其香爽脾，而泉更甘洌異常，因此他“疑為仙境”!當(dāng)別人勸他回去時，他堅持要留下，不管別人怎么嗤笑他也不改決心。這樣，“進島”的形態(tài)就從被動變成了主動，這一變化反映了時人對海島的認(rèn)識又增加了一種親和的因素。

《閔玉叔》也呈現(xiàn)出“進人海洋”的主動性。閔玉叔年輕時偶閱謝清高的《海錄》，躍然而起，說：“海外必多奇境，愿一覽其風(fēng)景，以擴見聞?！薄逗ｄ洝窞榍宕x清高口述、楊炳南筆錄。謝清高曾在清朝初年隨西洋商船游歷世界各地，成為清代最早放眼看世界的人之一，并將西方文明的信息介紹到中國，引發(fā)了許多人對海外世界的探求之心，閔玉叔當(dāng)也是其中之一了。只要遇到海上歸來的人，他都要“詢其行程，詳其風(fēng)土”，心里早就存了“乘槎之想”，恰逢那年他“秋試下第”，有同試的士子邀請他去臺島一游，閔玉叔欣然而起：“乘風(fēng)破浪，固素志也?！币虼苏f，閔玉叔是中國古代海洋小說中對海洋最抱有熱情和向往的形象之一。

《消夏灣》也展示出同樣的風(fēng)貌。南昌人嵇仲仙素有“乘槎浮海之志”，他先至日本橫濱，又轉(zhuǎn)乘西人郵船橫穿大洋，行進途中，“颶風(fēng)驟來，狂飚掀天，怒濤卷地”，嵇仲仙不躲不避，盤腿坐在船頭，親身體會著“乘長風(fēng)破萬里浪”的境界，其氣派之雄壯，令西人也“咸壯之”!

而《海外美人》則更使“主動進入”達到了一個新的高度。它敘寫汀洲人陸梅舫的海外游“奇遇”。陸梅舫出生在“海商”之家，家里“有海舶十余艘，歲往來東南洋，獲利無數(shù)”。可是出于對海上航行安全的考慮，他的父母卻一直阻止他隨船游洋。然而每逢海員們出?；貋?，說起海外奇聞怪事，都讓陸梅舫心往神馳，他像閔玉叔一樣，對海洋有著強烈的主動探求的愿望。有意思的是他的妻子，居然也對海洋非常神往，“于是夫婦時談出洋之樂，躍然期一試”?！瓣J海女人”的出現(xiàn)，在中國古代海洋小說敘事中還是第一次，非常值得關(guān)注。

正因為對海洋有著共同的情感，陸梅舫和他的妻子在組成夫婦關(guān)系的同時，又成了一對戰(zhàn)友。幾年之后，由于父母相繼去世，陸梅舫夫婦的闖海夢想開始轉(zhuǎn)化成實際的行動。他將眾水手召集起來，當(dāng)面考察誰“長于風(fēng)云沙線”，誰又對“經(jīng)緯輿圖”最為熟悉。一面選人，一面選舶，他要選一艘最好的船，“堅捷便利，沖涉波濤”。有人建議說不如購買西船，他卻認(rèn)為自己為航海世家，完全仰仗洋船?堅持按照自己的要求，造了一條大船：“船身長二十八丈，按二十八宿之方位；船底亦用輪軸，依二十四氣而運行；船之首尾設(shè)有日月五星二氣筒，上下皆用空氣阻力，而無藉煤火。駕舟者悉穿八卦道衣。船中俱燃電燈，照耀逾于白晝。人謂自刳木之制興，所造之舟，未有如此之奇幻者也。”到了出洋那天，還舉行了隆重的儀式。陸梅舫“設(shè)宴高會，珍錯羅列，酒酣，擊鐵如意而歌日：‘天風(fēng)瑯瑯兮，海水茫茫。招屏翳而驅(qū)豐隆兮，縱一葦之所杭。我將西窮歐土兮，東極扶桑。瞻月升而觀日出兮，乘風(fēng)直造乎帝鄉(xiāng)。歌聲激越，如出金石。女亦拔劍起舞，盤旋久之……”。這樣的儀式充分表達了對海洋的虔誠，已經(jīng)帶有某種程度的宗教意味了。

二、“海外空間”的開拓性敘事

由于王韜擁有非常豐富的海外閱歷，所以在他的海洋小說創(chuàng)作中，有多篇涉及到異國異海題材。我們知道，在《三寶太監(jiān)西洋記》中，異海異國已經(jīng)進入了中國古代海洋小說的敘事視野之中，但是《三寶太監(jiān)夕陽記》里的異海異國話語，大多為想象性、抽象性內(nèi)容，又與神魔、佛道糾纏在一起，因此“異味”其實并不怎樣突顯，而相比較而言，王韜對這類題材的書寫則具體得多，也有異國風(fēng)情多了，因此可以說，王韜開拓了中國古代海洋小說的新領(lǐng)域。

《海外美人》的故事空間主要在日本海一帶，《海底奇境》將海洋空間拓展至“歐洲十?dāng)?shù)國”，一直到邊遠的“瑞國”，而《海外壯游》則到了英國屬地“伊梨”，可見王韜的視野十分廣闊。有人認(rèn)為這是一種全球觀念下的文化視野。黨月異在《全球觀念下的文化

視野——論王韜的文言小說》(廣西社會科學(xué)2004／02)中指出：“他對西方政治、經(jīng)濟、科技文化、教育制度以及民情風(fēng)俗的考察是廣泛而深入的。可以說歐洲之行對王韜的影響是巨大的，它使王韜親眼目睹了世界格局的真實面貌。王韜注意到西方文化在某些方面已經(jīng)超越中國文化，他頭腦中殘余的文化優(yōu)越感以及在此之前的中國中心主義天下觀在現(xiàn)實對照下急速崩解，一個全新的世界觀被建立起來。王韜的世界觀念突出一種世界整體化的特點，即全球化的思想，他認(rèn)為今之天下，乃地球合一之天下，六合為一國，四海為一家。他認(rèn)為中國已進入一個嶄新的、合一的時代，他相信這種全球化境遇對中國而言是一種創(chuàng)造性的變局，這將給予中國人以新的發(fā)展境遇。王韜的全球化思想包含著一種強烈的開放意識?！比纭逗Ｍ饷廊恕返闹饕适伦躁懨肤撤驄D出洋后展開。既人大洋，颶風(fēng)忽發(fā)，船顛簸不已，陸梅舫命任其所之，結(jié)果經(jīng)六晝夜漂流后，來到了一島，島人穿的是“倭國”衣冠，喝的茶杯非常小，而且進茶的女孩是“跪進”的，顯然這是日本了。這個故事情節(jié)應(yīng)該于王韜1878年末、1879年初的訪日經(jīng)歷有關(guān)。他在日本旅居4個月，開啟了近代中日兩國文化界友好交往的篇章。小說描述了“倭國”的屋宇、風(fēng)情、人物，多贊美之語。而《海外壯游》向中國讀者展示了豐富多彩的異國文化和風(fēng)俗。它敘寫浙人錢思衍乘坐道仙的“手帕飛行器”飛到了英國屬地“伊梨”，當(dāng)?shù)卣谶M行海上實靶軍事演習(xí)，這種演習(xí)對清末的中國讀者來說，自有一種振耳發(fā)聵的意義。第二天，錢思衍蘇格蘭舊都“埃丁濮喇”，觀看了數(shù)百人一起參與的一種舞蹈，小說詳細描述了舞場布置、舞人打扮和舞蹈內(nèi)容，異國風(fēng)情撲面而來，而作者的贊美之情也躍然紙上。但不可否認(rèn)，王韜的“海外題材敘事”也有許多糟粕，尤其是其中的“中西婚姻觀”，幾篇作品無一例外地設(shè)置了中國男人娶或得到西方女人的情節(jié)。在《海外美人》中，陸梅舫因為喪偶，經(jīng)人介紹，認(rèn)識了兩個西方女人，準(zhǔn)備娶以為妻?？墒墙榻B人又告訴他，她們并非天生如此美麗，而是經(jīng)過人工改造的。改造的方法是：先制人皮一具，薄如紙絹，然后將它覆蓋在人身上，就變成絕色美人了?！靶疫\”的是，陸梅舫娶到的兩個西女卻是貨真價實的。這樣的情節(jié)建構(gòu)反映了作者對西方的一種不正常的心理，通過娶西女(并且還是一娶兩個)而滿足了東方男人某種潛伏的欲望，又由于這種娶聘實際上很可能是一種白日夢，所以又故意說西女之美是人工的，其實很丑，“潛伏的欲望”轉(zhuǎn)化成一種“酸葡萄”情結(jié)，也許從中我們可以窺測到王韜的旅歐生涯也許充滿了辛酸痛楚?！逗５灼婢场芬呀?jīng)海洋空間進一步拓展至“歐洲十?dāng)?shù)國”，一直到邊遠的“瑞國”，故事主人公聶瑞圖，以風(fēng)流倜儻、攜帶英、法、俄、日四國語言翻譯的顯赫派頭而使歐人“無不倒履出迓”，可是贏得了瑞國美女蘭娜的芳心，并使蘭娜主動投懷送抱的情節(jié)設(shè)置，仍然繼續(xù)或者說是膨脹著《海外美人》的“白日夢”幻想。而《海外壯游》敘寫浙人錢思衍乘坐道仙的“手帕飛行器”飛到了英國屬地“伊梨”，在一番海上實靶軍事演習(xí)和“埃丁濮喇”舞蹈后，小說后半部分又落庸俗：又有美貌西女主動邀請至家，又是在美人堆里風(fēng)流快樂。因此可以說王韜的“海外”小說始終脫不了中國男子“征服”西女的情節(jié)套路。

三、海洋里的政治“隱性”和“顯性”

王韜有著比較濃郁的政治興趣，除去太平天國上書事，在晚年留居香港期間，他利用手中的《循環(huán)日報》，大力鼓吹變法自新，同時與洋務(wù)派官員保持著密切關(guān)系。他死后第二年，即爆發(fā)戊戌變法，時人都認(rèn)為他的宣傳鼓動之功不可埋沒。

正因為有這樣的背景，在王韜的海洋小說里，也有許多政治性人物出現(xiàn)，只不過這些人物大多是“隱性”的。主要有：

(1)“遺民”。《海外美人》有“明季有三貴官乞兵至此，久留不能去”這樣的內(nèi)容。我們知道向日本借兵最主要的幾次都出現(xiàn)在明末清初，主要是那些抗清義士、義軍因力量不足，轉(zhuǎn)而向日本借兵，以圖完成抗清大計。但由于種種原因，都沒有完成。有一些借兵的使者，就這樣在日本留了下來，成為“遺民”。而王韜本人因為政治原因，遠離故土，四處漂泊，情感上與這些“遺民”心心相印，所以不忘記上一筆。

(2)“政治避難者”?！堕h玉叔》里的閔玉叔被移動的荒島送至另一個島上，這個島卻是住有人的。“須臾，一嫗扶杖而出，雞皮鶴發(fā)，若六十許歲人，口操中原南方音”，自述“南宋之末，天下大亂，由杭州避居溫郡，繼渡海而南，從閩抵粵。崖州之難，知事不可為，全家人海，任舶所之，匝月始得泊此?！蔽覀円呀?jīng)指出過，考察王韜的文學(xué)創(chuàng)作，要注意他的政治因素，他是一個對政治抱有很大熱情的人。宋元交替之際，“義士”們多有逃往海外者，多不知所終，《閔玉叔》卻記載了其中的一個老嫗，描述了她對故土的懷念和生活的艱難。同樣考慮到王韜自己的政治難民身份和避難生涯，這里老嫗形象的出現(xiàn)當(dāng)然也不是隨意的了。

(3)“政治隱士”?！断臑场防锏娘傧杀伙Z風(fēng)卷入海中，被浪濤送到了一個島上。這個島遠離中土，可島上卻住有一個林姓“隱士”，浙江人，原來竟然還是南宋文天祥義師里的一員，為文天祥幕下參謀，兵敗被執(zhí)，以計逃脫，輾轉(zhuǎn)來到了海南崖州，可惜崖山最后一戰(zhàn)，義軍徹底失敗，他坐的戰(zhàn)船傾覆，漂流一晝夜，來到這個島上，隱居起來。雖然這個隱士遭遇，在整個故事中只是一個插曲性片段，但考慮到《海外美人》、《閔玉叔》里類似的人物和情節(jié)，我們就不認(rèn)為它是無意插曲了。將它們聯(lián)系在一起，可以看出王韜海洋小說中的政治“隱性”。

但是這種政治“隱性”并不是王韜海洋政治性敘事的全部，它還有“顯性”的一面，《因循島》便反映了這一點?！兑蜓瓖u》營構(gòu)了一個“衣冠狼”橫行的世界。這些“衣冠狼”盤踞衙門，大者為省吏，次者為郡宰，專愛食人脂膏，“本處數(shù)十鄉(xiāng)，每日輸三十人人署，以利錐刺足，供其呼吸，膏盡釋回”。雖然這個故事與《聊齋志異》中的《夢狼》有承傳關(guān)系，但也有重大突破，因為在《夢狼》里，“狼”指的是貪官污吏，而在《因循島》中，王韜用“狼”來隱喻入侵的列強。

(責(zé)任編輯李漢舉)