張崇琛

摘要：《聊齋志異》中的新聞篇章包含了現(xiàn)代新聞意義上的“硬新聞”(消息)與“軟新聞”(奇聞異事)，其篇中的“異史氏曰”及夾敘夾議的形式又相當(dāng)于后世的新聞評(píng)論。而“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)的寫(xiě)作手法也早在《聊齋》新聞篇章中開(kāi)始運(yùn)用。至于《聊齋》新聞篇章融新聞的新奇性與文學(xué)的生動(dòng)性于一體，將主觀的進(jìn)步思想傾向貫穿于客觀的紀(jì)實(shí)之辭中，以及良好的社會(huì)效益與歷史文化價(jià)值的兼得，更為后世的新聞寫(xiě)作樹(shù)立了光輝的典范。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；新聞篇章；新聞與文學(xué)的交融

中圖分類(lèi)號(hào)：1207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“新聞”一詞最早見(jiàn)于唐代。唐人尉遲樞曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，書(shū)名即為《南楚新聞》。此書(shū)《新唐書(shū)·藝文志》及《宋史·藝文志》均曾著錄，然迄未見(jiàn)到原書(shū)。不過(guò)我們從宋人陸游的《老學(xué)庵筆記》及李防所編《太平廣記》的零星征引中似可見(jiàn)一斑。如《老學(xué)庵筆記》卷十記：

《南楚新聞》亦云：“一碟氈根數(shù)十皴，盤(pán)中猶自有紅鱗?！辈恢榜濉睘楹挝铮墒秋烉D之屬。

再如《太平廣記》卷499“郭使君”條，也是引自《南楚新聞》，略謂唐末江陵人郭七郎以數(shù)百萬(wàn)錢(qián)買(mǎi)到了橫州刺史一官，然赴任途中舟沉遇險(xiǎn)，雖幸免于死，但“孤且貧”，只得靠為人撐船以為生。這與《聊齋》中的有些故事情節(jié)已頗為類(lèi)似了?？梢?jiàn)，《南楚新聞》當(dāng)是匯集南方地區(qū)一些獨(dú)特風(fēng)俗及奇聞異事的書(shū)。

宋人對(duì)“新聞”概念的使用，較之唐人又略有不同。如宋趙升的《朝野類(lèi)要》云：

其有所謂內(nèi)探、省探、衙探者，皆衷私小報(bào)，率有泄露之禁，故隱而號(hào)之日“新聞”。

這樣的“新聞”實(shí)際上已包含有后世所謂的“消息”了，雖然在當(dāng)時(shí)并不敢公開(kāi)地傳播。

明代以后，“新聞”在各種書(shū)中出現(xiàn)的次數(shù)越來(lái)越多。就連蒲松齡，也在南游途中寫(xiě)的《感憤》詩(shī)中使用了“新聞”一詞：

漫向風(fēng)塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。

新聞總?cè)搿兑膱?jiān)志》，斗酒難消磊塊愁。

蒲氏所謂“新聞”，雖主要指奇聞異事，但也并不排除朝野新近傳播的一些“消息”。

那么，《聊齋志異》中究竟有無(wú)現(xiàn)代意義上的“新聞”篇章呢?今天，學(xué)術(shù)界一般都將新聞分為兩大類(lèi)，即“硬新聞”與“軟新聞”。“硬新聞”指“消息類(lèi)”，它直接關(guān)系到人們的切身利益，有強(qiáng)烈的時(shí)間性；“軟新聞”則指奇聞趣事之類(lèi)的新聞，它和人們當(dāng)前的生存及利益并無(wú)直接關(guān)系，因而在報(bào)道的時(shí)間上也無(wú)嚴(yán)格的要求。應(yīng)該說(shuō)，這兩類(lèi)新聞在《聊齋志異》中都是存在的，當(dāng)然又以后者的篇章為最多。

《聊齋》中“消息”類(lèi)的新聞即所謂“硬新聞”，當(dāng)以《地震》篇最為典型。請(qǐng)看：

康熙七年六月十七日戌時(shí)，地大震。余適客稷下，方與表兄李篤之對(duì)燭飲。忽聞?dòng)新暼缋祝詵|南來(lái)，向西北去。眾駭異，不解其故。俄而幾案擺簸，酒杯傾覆；屋梁椽柱，錯(cuò)折有聲。相顧失色。久之，方知地震，各疾趨出。見(jiàn)樓閣房舍，仆而復(fù)起；墻傾屋塌之聲，與兒啼女號(hào)，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上。隨地轉(zhuǎn)側(cè)。河水傾發(fā)丈余，雞鳴犬吠滿(mǎn)城中。逾一時(shí)許，始稍定。視街上，則男女裸體相聚，競(jìng)相告語(yǔ)，并忘其未衣也。后聞某處井傾側(cè)，不可汲；某家樓臺(tái)南北易向；棲霞山裂，沂水陷穴，廣數(shù)畝。此真非常之變也。

對(duì)照今日學(xué)術(shù)界關(guān)于新聞的要求，可以說(shuō)《地震》篇中規(guī)中矩，若合符節(jié)。

首先，新聞要素的五個(gè)“w”，即“When(時(shí)間)”、“Where(地點(diǎn))”、“Who(人物)”、“What(事件)”、“Why(原因)”，《地震》篇中皆一應(yīng)俱全。也有人在五個(gè)“w”之外又增加“How”即結(jié)果，稱(chēng)為新聞“六要素”，而《地震》篇中也同樣具備。試分別言之：

時(shí)間——“康熙七年六月十七日戌時(shí)”。

地點(diǎn)——“稷下”(臨淄)。

人物——蒲氏“與表兄李篤之。”

事件——方“對(duì)燭飲”，“幾案擺簸，酒杯傾覆，屋梁柱折”，“墻傾屋塌”，“河水傾發(fā)丈余，雞鳴犬吠滿(mǎn)城中”。

原因——地震。

結(jié)果——“聞某處井傾側(cè)，不可汲；某家樓臺(tái)南北易向；棲霞山裂，沂水陷穴，廣數(shù)畝”。

其次，“消息”寫(xiě)作的通常要求即“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)，也在《地震》篇中充分體現(xiàn)出來(lái)了。所謂“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)，學(xué)界一般認(rèn)為最早產(chǎn)生于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)為了及時(shí)扼要地報(bào)道來(lái)自戰(zhàn)場(chǎng)的最新消息，一些戰(zhàn)地記者便采用了包括導(dǎo)語(yǔ)、主體內(nèi)容及背景材料三部分組成的新聞結(jié)構(gòu)模式，以有別于傳統(tǒng)的“金字塔式”結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)傳統(tǒng)的“金字塔式”結(jié)構(gòu)在敘事方式上還是由人及事、由遠(yuǎn)及近、由因及果，完全按照事件發(fā)生、發(fā)展的先后順序來(lái)寫(xiě)的話(huà)，那么“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)則與此相反。“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)是依事情的重要程度以次遞減的順序，頭重腳輕地安排材料，將最重要的新聞事實(shí)或最新鮮、最吸引人的內(nèi)容，或所報(bào)道事件的高潮、要點(diǎn)放在開(kāi)頭；而將次要的、補(bǔ)充性的材料放在中間和后面，最后點(diǎn)題。這樣做的好處是醒目、快捷，令讀者一眼即可發(fā)現(xiàn)新聞的最有價(jià)值的部分。它較之傳統(tǒng)寫(xiě)法的按部就班甚至將新聞要點(diǎn)淹沒(méi)于材料之中的局限，無(wú)疑更符合“硬新聞”的要求。具體到《地震》篇中，其“倒金字塔式”的結(jié)構(gòu)格式是：

導(dǎo)語(yǔ)——“康熙七年六月十七日戌時(shí)，地大震?！贝思葱侣剬?dǎo)語(yǔ)所要求的“立片言而居要，乃一篇之警策”。由于作者所要發(fā)布的消息是“地震”，所以導(dǎo)語(yǔ)部分便將這一核心內(nèi)容開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)了出來(lái)。至于詳細(xì)情況，則于后文中詳述。

主體——自“余適客稷下”至“男女裸體相聚，競(jìng)相告語(yǔ)，并忘其未衣也”為主體部分。這一部分根據(jù)作者之親歷，由聞而見(jiàn)，由近及遠(yuǎn)，將地震的具體景象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。作者還通過(guò)“忽聞”、“俄而”、“久之”、“一時(shí)許”等一系列表示時(shí)間的詞語(yǔ)，又將這一事件的前后過(guò)程有機(jī)地連接起來(lái)，從而真實(shí)有序地描繪出震前、震中的種種奇異表現(xiàn)。

背景材料一自“后聞某處井傾側(cè)”至“沂水陷穴，廣數(shù)畝”為背景材料。主要言此次地震并非稷下一處，已波及到棲霞、沂水等廣大地區(qū)。由于這些背景材料并非作者當(dāng)時(shí)之聞見(jiàn)，所以便用了“后聞”字眼，以與此前的親歷相區(qū)別，并交代出此次地震的大背景。

最后一句“此真非常之奇變也”，既是收結(jié)全文，又是進(jìn)一步點(diǎn)明主題，并強(qiáng)調(diào)此次事件之“非常”與“奇變”。

可以看出，即使用今天的新聞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《地震》也應(yīng)是一篇十分難得的“消息”范文。我們真不得不驚嘆于蒲老先生何以在340年前就有這樣的新聞佳作。須知，它比之美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才形成的一些新聞寫(xiě)作規(guī)范(如“倒金字塔式”結(jié)構(gòu))，也還要早80多年呢!

《聊齋》中類(lèi)似的“硬新聞”篇章還有《水災(zāi)》、《夏雪》、《瓜異》、《化男》等。如：《水災(zāi)》：

康熙二十一年，山東旱，自春徂夏，赤地千里。六月十三日小雨，始種粟。十八日大雨后，乃種豆。一日，石門(mén)莊有老叟，暮見(jiàn)二羊斗山上……無(wú)何，雨暴注，平地水深數(shù)尺，居廬盡沒(méi)。一農(nóng)人棄其兩兒，與妻扶老母奔避高阜。下視村中，匯

為澤國(guó)，并不復(fù)念及兩兒。水落歸家，一村盡成墟墓……此六月二十二日事也。

篇中雖雜有一些神異之事及孝道觀念，然“消息”寫(xiě)作的基本要素，如時(shí)間(康熙二十一年六月十八至六月二十二日)、地點(diǎn)(山東石門(mén)莊)、人物(老叟及一農(nóng)人)、事件(“平地水深數(shù)尺，居廬盡沒(méi)”)、原因(水災(zāi))，都一樣不少。再如《瓜異》：

康熙二十六年六月，邑西村民圃中，黃瓜上復(fù)生蔓，結(jié)西瓜一枚，大如碗。

短短的28字，卻已包含有時(shí)間(康熙二十六年六月)、地點(diǎn)(淄川邑西)、人物(邑西村民)、事件(黃瓜上生蔓又結(jié)西瓜)、原因(瓜異，也可以理解為基因變異)等五要素矣。至于《夏雪》，雖意在嘲諷當(dāng)時(shí)的官員，然開(kāi)頭的“丁亥年七月初六日蘇州大雪”一句，則仍然是新聞導(dǎo)語(yǔ)的寫(xiě)作手法。

當(dāng)然，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《聊齋》中有些“硬新聞”的寫(xiě)作和傳播，并不如后世新聞之快捷。但這是時(shí)代使然。我們既不能要求清初的淄博地區(qū)已擁有后世的媒體，更不能要求蒲老先生刻意去為這些并不存在的“媒體”撰稿。何況蒲松齡已盡了他的傳播之責(zé)，他的《聊齋志異》還未完全寫(xiě)成就已被到處傳抄，便是明證。這比起十四、十五世紀(jì)在威尼斯出現(xiàn)的手抄新聞即所謂“威尼斯新聞”，無(wú)論在信息的容量，還是在傳播的范圍來(lái)說(shuō)，也都要更勝一籌(“威尼斯新聞”主要是業(yè)者將船期及商業(yè)信息抄在紙上以賣(mài)給商人)。

至于《聊齋志異》中的“軟新聞”，則數(shù)量就更多了。這類(lèi)的新聞從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，多是奇聞異事；而從新聞體裁上來(lái)說(shuō)，則以特寫(xiě)和報(bào)告文學(xué)為多。

先看內(nèi)容。目前新聞界對(duì)新聞內(nèi)容的分類(lèi)大致包括政治新聞、經(jīng)濟(jì)新聞、軍事新聞、文教衛(wèi)生體育新聞、科技新聞以及社會(huì)新聞等六大類(lèi)，而除了政治新聞及軍事新聞外，《聊齋》“軟新聞”中都有所涉及，而尤以社會(huì)新聞最為常見(jiàn)。像《金和尚》之寫(xiě)僧侶地主及寺院經(jīng)濟(jì)，實(shí)為重要的經(jīng)濟(jì)史資料；《山市》之寫(xiě)奐山山市，實(shí)為罕見(jiàn)的地域景觀；《跳神》之寫(xiě)“跳神”，實(shí)為難得的民俗案例；《黑鬼》之寫(xiě)黑人進(jìn)入山東，更是寶貴的中外交通史料。再如，寫(xiě)魔幻表演的有《種梨》、《戲術(shù)》，寫(xiě)木偶表演的有《木雕美人》，寫(xiě)口技的有《口技》，寫(xiě)氣功表演的有《鐵布衫法》，寫(xiě)動(dòng)物音樂(lè)表演的有《蛙曲》，寫(xiě)動(dòng)物戲曲表演的有《鼠戲》，寫(xiě)動(dòng)物界奇異之事的有《螳螂捕蛇》及《鴻》，等等。而且，有些報(bào)道不但在當(dāng)時(shí)極具新聞價(jià)值，就在后世，也是十分珍貴的文化史資料。如《蛙曲》：

王子巽言：“在都時(shí)，曾見(jiàn)一人作劇于市。攜木盒作格，凡十有二孔，每孔伏蛙。以細(xì)杖敲其首，輒哇然作鳴。或與金錢(qián)，則亂擊蛙頂，如撫云鑼之樂(lè)，官商詞曲，了了可辨?！?/p>

王子巽即蒲松齡在淄川城北豐泉鄉(xiāng)王家設(shè)帳時(shí)的友人王敏入，字子巽，號(hào)梓巖，邑庠生，《淄川縣志》卷六“續(xù)孝友”載其事跡。由于蒲松齡坐館豐泉王家是在康熙十三年(1674)前后，故王子巽“在都時(shí)”大約應(yīng)是康熙初年。也就是說(shuō)，在距今300多年前，北京城內(nèi)已有了“蛙曲”這樣奇妙的動(dòng)物音樂(lè)表演了。而這種以敲擊蛙頂令其出聲來(lái)演奏樂(lè)曲的奇觀，在后世卻難得見(jiàn)到了。因此，《蛙曲》便成了音樂(lè)史上的一段十分珍貴的資料。再如《木雕美人》寫(xiě)木偶表演，也同樣令人叫絕：

商人白有功言：“在濼口河上，見(jiàn)一人荷竹簏，牽巨犬二。于簏中出木雕美人，高尺余，手目轉(zhuǎn)動(dòng)，艷妝如生。又以小錦墊被犬身，便令跨坐。安置已，叱犬疾奔。美人自起，學(xué)解馬作諸劇，鐙而腹藏，腰而尾贅，跪拜起立，靈變不訛。又作昭君出塞：別取一木雕兒，插雉尾，披羊裘，跨犬從之。昭君頻頻回顧，羊裘兒揚(yáng)鞭追逐，真如生者?！?/p>

值得注意的是，上述木偶表演并無(wú)通常所用的提線(xiàn)，其唯一的動(dòng)力只是“叱犬疾奔”；而如何使犬奔的速度與木偶的動(dòng)作和諧一致，這本身的難度就已經(jīng)很大。再加上木偶動(dòng)作的復(fù)雜多樣、靈活生動(dòng)，甚至兩只木偶一同表演且呈前后追逐狀，則木偶的設(shè)計(jì)與制作更是匠心獨(dú)運(yùn)了。而此種內(nèi)藏機(jī)關(guān)的木人，實(shí)不免會(huì)令人聯(lián)想起當(dāng)年諸葛亮的黃氏夫人所制作的可以推磨的木人。只是不知這種類(lèi)似機(jī)器人的木偶制作技術(shù)今尚有傳否?

再看體裁。《聊齋》“軟新聞”的若干篇章實(shí)為特寫(xiě)或報(bào)告文學(xué)。這種體裁的寫(xiě)作特點(diǎn)是，既有真人真事作為基礎(chǔ)，同時(shí)又著意形象，注重故事，講究文筆，尤其善于對(duì)事物作集中突出的描寫(xiě)，相當(dāng)于電影中的近鏡頭。如《金和尚》寫(xiě)清初諸城五蓮山寺的金和尚，既實(shí)有其人(俗姓金，法名海徹，字泰雨)，而事跡也大同小異。只不過(guò)蒲松齡運(yùn)用了文學(xué)的手法，將這位僧侶地主的種種劣跡羅列出來(lái)，集中凸顯了一個(gè)“狗茍鉆緣，蠅營(yíng)淫賭”的“和幛”形象。再如《跳神》之寫(xiě)滿(mǎn)洲“跳神”之俗，既有現(xiàn)實(shí)民俗的根據(jù)，其描寫(xiě)又十分生動(dòng)而傳神：

良家少婦，時(shí)自為之。堂中肉于案，酒于盆。甚設(shè)幾上。燒巨燭，明于晝。婦束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。兩人捉臂，左右扶掖之。婦刺刺瑣絮，似歌，又似祝；字多寡參差，無(wú)律帶腔。室數(shù)鼓亂撾如雷，蓬蓬聒人耳。婦吻辟翕，雜鼓聲，不甚辨了。既而首垂，目斜睨；立全須人，失扶則仆。旋忽伸頸巨躍，離地尺有咫。室中諸女子，凜然愕顧曰：“祖宗來(lái)吃食矣?！北阋粐u，吹燈滅，內(nèi)外冥黑。人蹀立暗中，無(wú)敢交一語(yǔ)；語(yǔ)亦不得聞，鼓聲亂也。食頃，聞婦厲聲呼翁姑及夫嫂小字，始共燕燭，偃倭問(wèn)休咎?！?/p>

“跳神”之俗后世猶有，然多半存留于滿(mǎn)人習(xí)俗之中。至于如何“跳”法，很多人(尤其是漢人)并不知曉。蒲氏此篇，可謂是對(duì)“跳神”內(nèi)幕最詳盡的揭示與描摹了。又如《山市》之寫(xiě)淄川奐山“山市”的景觀：

無(wú)何，見(jiàn)宮殿數(shù)十所，碧瓦飛甍，始悟?yàn)樯绞?。未幾，高垣睥睨，連亙六七里，居然城郭矣。中有樓若者、堂若者、坊若者，歷歷在目，以?xún)|萬(wàn)計(jì)。忽大風(fēng)起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。既而風(fēng)定天清，一切烏有；惟危樓一座，直接霄漢。五架窗扉皆洞開(kāi)；一行有五點(diǎn)明處，樓外天也。層層指數(shù)：樓愈高，則明愈少；數(shù)至八層，裁如星點(diǎn)；又其上，則黯然飄渺，不可計(jì)層次矣。而樓上人往來(lái)屑屑，或憑或立，不一狀……

據(jù)楊海儒先生考證，《聊齋志異·山市》系寫(xiě)實(shí)作品，因?yàn)榧尉浮蹲痛h志》及當(dāng)?shù)匚娜藢?duì)此多有記載，而向蒲松齡講述奐山“山市”的孫禹年，即清初淄川貢元孫琰齡(字禹年)。其所寫(xiě)山市景象細(xì)致入微，歷歷在目而又變化無(wú)常，亦不知今日奐山尚有此種景觀否?

總之，《聊齋》中的“軟新聞”其數(shù)量既多，而描寫(xiě)又十分生動(dòng)，且其篇幅一般都不長(zhǎng)。但若從信息量的蘊(yùn)涵來(lái)說(shuō)，則《聊齋》一篇數(shù)百余字或千余字的特寫(xiě)，較之眼下那些動(dòng)輒上萬(wàn)言的報(bào)告文學(xué)，又遠(yuǎn)過(guò)之也。

新聞寫(xiě)作中還有一種新聞評(píng)論，即一般所謂“社論”、“短評(píng)”(或稱(chēng)時(shí)評(píng))、“編者按”、“編后”等。其中的“短評(píng)”是為配合所發(fā)表的新聞而作的評(píng)論，主要是對(duì)新聞發(fā)生的原因、影響及事件的性質(zhì)進(jìn)行論析?！熬幒蟆焙汀熬幷甙础眲t常以寥寥數(shù)語(yǔ)一針見(jiàn)血地點(diǎn)明事件的要害，或借題發(fā)揮，以對(duì)新聞作補(bǔ)充性的說(shuō)明。而《聊齋志異》新聞篇章中的“異史氏日”，大體就相當(dāng)于后世新聞評(píng)論中的

“短評(píng)”和“編后”。

《聊齋》新聞篇章中，于正文之外，雖也有對(duì)新聞背景材料的補(bǔ)充，如《地震》于正文之后又寫(xiě)“邑人婦”與狼爭(zhēng)奪小兒事；《口技》于正文后又寫(xiě)少年按頰度曲事；《戲術(shù)》后又寫(xiě)利津李見(jiàn)田一夜間代人出窯中六十余甕事，然皆未以“異史氏日”名義出現(xiàn)，這一點(diǎn)與眼下的新聞評(píng)論有所不同。而大量新聞篇章的“異史氏日”，按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，則主要有兩類(lèi)：

一是點(diǎn)明所述新聞的要害。如《金和尚》之“異史氏日”：此一派也，兩宗未有，六祖無(wú)傳，可謂獨(dú)辟法門(mén)者矣。抑聞之：五蘊(yùn)皆空，六塵不染，是謂“和尚”；口中說(shuō)法，座上參禪，是謂“和樣”；鞋香楚地，笠重吳天，是謂“和撞”；鼓鉦鍾聒，笙管敖曹，是謂“和唱”；狗茍鉆緣，蠅營(yíng)淫賭，是謂“和幢”。金也者，“尚”耶?“樣”耶?‘‘唱”耶?“撞”耶?抑地獄之“幛”耶?

作者雖不厭其煩地羅列了僧人之種種，然其用意明顯是指金和尚為后者，這樣便將篇中所述金和尚之種種劣跡的要害與性質(zhì)點(diǎn)明了。再如《妾擊賊》之“異史氏曰”：

身懷絕技，居數(shù)年而人莫之知，一旦捍患御災(zāi)，化鷹為鳩。嗚呼!射雉既獲，內(nèi)人展笑；握槊方勝，貴主同車(chē)。技之不可以已也如是夫!

該篇正文述益都貴家之妾平時(shí)被正妻鞭撻，而一旦賊人人室，則全仗妾揮木杖以御，結(jié)果妾本人之境遇竟因此而獲改善，正妻“遇之反如嫡”。故蒲松齡點(diǎn)評(píng)道：“技之不可以已也如是夫!”意思是說(shuō)，一個(gè)人不可以身懷絕技而不用啊!所謂“化鷹為鳩”，意即化正妻之兇悍為善良；所謂“射雉既獲，內(nèi)人展笑”，是指春秋時(shí)貌丑的賈大夫通過(guò)射雉以博取美妻之言笑；所謂“握槊方勝，貴主同車(chē)”，是指唐太宗故意讓丹陽(yáng)公主(高祖女)之夫萬(wàn)徹睹雙陸獲勝，從而令公主感到自豪，愿與其夫同車(chē)而歸。兩個(gè)典故的運(yùn)用，更加深了“技不可以已”的主旨。再如《鏡聽(tīng)》寫(xiě)益都鄭氏兄弟大鄭、二鄭之妻，因丈夫之不同表現(xiàn)，自身也受到了公婆的不同待遇。對(duì)此，蒲松齡在“異史氏日”中僅用寥寥數(shù)語(yǔ)，便點(diǎn)明了“貧窮則父母不子”的炎涼世態(tài)。

二是借題發(fā)揮，由此及彼，由近而遠(yuǎn)，由小見(jiàn)大，從而達(dá)到作者通過(guò)所述新聞以針砭社會(huì)之目的。如《種梨》寫(xiě)一道士向鄉(xiāng)人貨梨者乞梨不與，他人出錢(qián)購(gòu)一枚付道士，道士遂以其核就地種之，竟長(zhǎng)大成樹(shù)，結(jié)果累累。道士摘梨遍賜觀者，而其梨實(shí)乃鄉(xiāng)人車(chē)中之物也，鄉(xiāng)人竟未之覺(jué)。此雖是一種幻術(shù)表演，但蒲松齡卻由賣(mài)梨者之嗇而借題發(fā)揮，引申至“鄉(xiāng)中稱(chēng)素封者”之慳吝。其“異史氏日”云：

鄉(xiāng)人憒憒，憨狀可掬，其見(jiàn)笑于市人，有以哉!每見(jiàn)鄉(xiāng)中稱(chēng)素封者，良朋乞米，則怫然，且計(jì)曰：“是數(shù)日之資也?！被騽駶?jì)一危難，飯一煢獨(dú)，則又忿然，又計(jì)曰：“此十人、五人之食也。”甚而父子兄弟，較盡錙銖。及至淫博迷心，則傾囊不吝；刀鋸臨頸，則贖命不遑。諸如此類(lèi)，正不勝道。蠢爾鄉(xiāng)人，又何足怪!

蒲松齡對(duì)鄉(xiāng)中土財(cái)主之吝嗇與愚蠢的描述和揭露，可謂入骨三分。即使到了今天，那些“濟(jì)一危難，飯以煢獨(dú)，則又忿然”，而在賭場(chǎng)卻一擲千金的富豪們，觀此也應(yīng)會(huì)感到羞愧的。

如果說(shuō)《種梨》之“異史氏日”所針砭的是民間習(xí)俗的話(huà)，那么《夏雪》之“異史氏日”所針砭的便是官方習(xí)俗了?！断难酚浭律鹾?jiǎn)，僅謂丁亥年七月初六蘇州大雪，百姓惶恐，共禱之于大王之廟。而大王附人而言，讓禱者稱(chēng)其為“大老爺”，雪遂止。由此，蒲松齡在“異史氏日”中評(píng)論道：

風(fēng)之變也，下者益諂，上者益驕。即康熙四十余年中，稱(chēng)謂之不古，甚可笑也……唐時(shí)，上欲加張說(shuō)大學(xué)士，說(shuō)辭曰：“學(xué)士從無(wú)大名，臣不敢稱(chēng)?！绷钪按蟆?，誰(shuí)“大”之?初由于小人之諂，因而得貴倨者之悅，居之不疑，而紛紛者遂遍天下矣……

由祈禱者對(duì)大王之稱(chēng)“大老爺”，又推而廣之，論及官場(chǎng)之種種諛?lè)Q，并痛斥“下者益諂，上者益驕”的“世風(fēng)之變”，其于“夏雪”之事，可謂借題發(fā)揮矣。而尤值得注意的是，蒲松齡競(jìng)將批判的矛頭直接指向當(dāng)時(shí)的最高官員，即所謂“大學(xué)士”，這種辛辣而深刻的新聞評(píng)論，真不得不令人拍案叫絕!

此外，《聊齋》新聞評(píng)論有時(shí)還以?shī)A敘夾議的形式表現(xiàn)，頗類(lèi)似于后世的“新聞述評(píng)”。如《義犬》篇在述義犬搭救主人之事后評(píng)論道：“嗚呼!一犬也，而報(bào)恩如是。世無(wú)心肝者，其亦愧此犬也夫!”《鴻》篇在述雌雁被獲，而雄雁隨至人家吐出黃金半鋌以為“贖婦”之資后評(píng)論道：“噫!禽鳥(niǎo)何知，而鐘情若此!悲莫悲于生別離，物亦然耶?”還有《犬奸》篇在述賈婦與犬交之事后也評(píng)論道：“嗚呼!天地之大，真無(wú)所不有矣。然人面而獸交者，獨(dú)一婦也乎哉!”這都是借禽獸之舉以引導(dǎo)人類(lèi)向善，并鞭撻世間的惡人丑行，與前述“異史氏日”的立意是一致的。至于《西僧》中的評(píng)議，則可謂別有情趣。該篇述西僧因聞中土四大名山遍地黃金，能至其處便可成佛，長(zhǎng)生不死，故遂不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，至則始知其訛。蒲松齡對(duì)此評(píng)議道：

其所言狀，亦猶世人之慕西土也。倘有西游人，與東渡者中途相值，各述所有，當(dāng)必相視失笑，兩免跋涉矣。

世間事僅憑傳聞，往往是不足據(jù)的。蒲氏所議，雖近于調(diào)侃，但卻觸及到了一個(gè)新聞的根本問(wèn)題，即新聞的真實(shí)性乃其第一要義。四

最后，對(duì)《聊齋志異》中新聞篇章的總體特點(diǎn)談幾點(diǎn)看法：

一是新聞與文學(xué)的交融?！读凝S》中新聞篇章的選材既有典型的新聞性，即新、奇、趣(情趣、美趣、理趣)；而在描寫(xiě)上又采用了典型的文學(xué)手法，即故事化的結(jié)構(gòu)，人物形象的塑造，以及語(yǔ)言的繪聲繪色，也就是通常所說(shuō)的“用傳奇法而以志怪”。這樣便使《聊齋》中的一系列新聞篇章在具有新聞特征(即新奇)的同時(shí)，又具有了文學(xué)的生動(dòng)性與可讀性，并由此而形成了一些特殊的文體，即特寫(xiě)與報(bào)告文學(xué)。如《妾擊賊》的寫(xiě)法就頗近于特寫(xiě)。該篇于“妾”之家庭、身世的敘述一概舍棄，獨(dú)集中筆墨于“妾擊賊”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：

妾起，默無(wú)聲息，暗摸屋中，得挑水木杖，拔關(guān)遽出。群賊亂如蓬麻。妾舞杖動(dòng)，風(fēng)鳴鉤響，立擊四五人仆地；賊盡靡，駭愕亂奔。墻急不得上，傾跌咿啞，亡魂失命。妾拄杖于地，顧笑曰：“此等物事，不直下手打得，亦學(xué)作賊!我不殺汝，殺嫌辱我?！毕たv之逸去。

這種近鏡頭式的描寫(xiě)，即使放在武打小說(shuō)中，亦不失為精彩的片段，何況是新聞篇章呢!

二是客觀紀(jì)實(shí)性與主觀傾向性的統(tǒng)一?！读凝S》中新聞篇章的選材，都是實(shí)有其人，實(shí)有其事的。如前述之《地震》、《水災(zāi)》?！渡绞小?、《金和尚》諸篇，在當(dāng)時(shí)都是一些典型的新聞素材，因而具有較強(qiáng)的客觀紀(jì)實(shí)性。但作者在客觀敘事的同時(shí)，又通過(guò)“異史氏曰”及夾敘夾議的形式，表現(xiàn)出明顯的主觀思想傾向，即后世之所謂“新聞導(dǎo)向”。而更高妙的是，有時(shí)這種主觀思想傾向并不假“異史氏曰”或夾敘夾議的形式，僅僅在敘事中流露出來(lái)，即顧炎武所說(shuō)的“于序事中寓論斷”，也就是通常所說(shuō)的“春秋筆法”。如《金和尚》篇述金和尚臥室內(nèi)貼滿(mǎn)美人畫(huà)及有狡童數(shù)十輩唱艷曲，雖未明言金和尚為何樣人，而讀者已經(jīng)得出結(jié)論了。再如《夏雪》篇之刺官場(chǎng)的“喜諂”，也是通過(guò)一段敘述文字表現(xiàn)出來(lái)的：

丁亥年七月初六日蘇州大雪。百姓皇駭，共禱諸大王之廟。大王忽附人而言曰：“如今稱(chēng)老爺者，皆增一大字；其以我神為小，消不得一大字也?”眾悚然，齊呼“大老爺”，雪立止。由此觀之，神亦喜諂，宜乎治下部者之得車(chē)多矣。

作者雖一本正經(jīng)地寫(xiě)神，然讀者不難心領(lǐng)神會(huì)，立刻會(huì)聯(lián)想到官場(chǎng)的“喜諂”之風(fēng)也。

三是良好的社會(huì)效益與歷史文化價(jià)值的兼得。《聊齋》中的新聞篇章，無(wú)論所美所刺，在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生過(guò)良好的社會(huì)效應(yīng)。如《聊齋》中有兩篇《義犬》，一寫(xiě)潞安某甲之犬為保護(hù)主人的財(cái)產(chǎn)而屢次盡力，終至獻(xiàn)出生命；一寫(xiě)周村賈某所豢養(yǎng)之犬既救了主人的性命，又幫主人指認(rèn)盜主，報(bào)仇獲贓。這不禁令人聯(lián)想到2008年5月四川地震中，彭州一60歲的老太太因得兩條黃犬相救而維持生命的故事。可以想見(jiàn)，無(wú)論古今，這類(lèi)義犬故事的披露，其在人們心靈上所引起的震撼應(yīng)是不小的。而且正如蒲松齡所指出的：“世無(wú)心肝者，其亦愧此犬也夫!”

除了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)效益之外，《聊齋》中的新聞篇章一般又都具有一定的歷史文化價(jià)值。像《跳神》、《蛙曲》、《鏡聽(tīng)》、《口技》、《戲術(shù)》等篇，不但當(dāng)時(shí)被視為新聞，即在今日看來(lái)。也仍不失為重要的文化史料。有人稱(chēng)新聞作品為“易碎品”，意思是說(shuō)新聞作品過(guò)后就會(huì)被人遺忘；而《聊齋志異》中的這些新聞篇章，則非但不會(huì)“易碎”，相反，它們會(huì)與整部《聊齋》一起傳之永久的。

總之，《聊齋志異》中的新聞篇章既是整個(gè)《聊齋》的有機(jī)組成部分，同時(shí)又具有著自身的特點(diǎn)。在文體上，它不但包含了現(xiàn)代新聞意義上的“硬新聞(消息類(lèi))”與“軟新聞(奇聞異事)”，同時(shí)，篇中的“異史氏曰”及夾敘夾議的形式又相當(dāng)于后世的新聞評(píng)論。在具體寫(xiě)作上，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代新聞寫(xiě)作手法，也早在有些篇章中開(kāi)始運(yùn)用。至于融新聞的新奇性與文學(xué)的生動(dòng)性于一體，將主觀的進(jìn)步思想傾向(即所謂“新聞導(dǎo)向”)貫穿于客觀的紀(jì)實(shí)之辭中，以及良好的社會(huì)效益與歷史文化價(jià)值的兼得，更是《聊齋》新聞篇章所獨(dú)具的鮮明特征?？梢哉f(shuō)，《聊齋》一書(shū)不但是中國(guó)文言短篇小說(shuō)的高峰，而其中的新聞篇章，也為后世的新聞寫(xiě)作樹(shù)立了光輝的典范。

(責(zé)任編輯譚瑩)