丁　楠　劉　瑜

【摘 要】人格既是一定社會塑造與文化浸化的產(chǎn)物，又是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境、主動選擇與積極創(chuàng)造的結(jié)果，人與社會的相互作用構(gòu)成了人類生活的主要部分。隨著我國社會變遷的加速和深入，在新的社會文化中出現(xiàn)了一系列以前文化中所沒有的人格特征。本文旨在利用人格心理學(xué)的知識探討我國正處在社會轉(zhuǎn)型期的新文化與新出現(xiàn)的一些人格特征之間是如何相互影響的。

【關(guān)鍵詞】社會文化新型人格 轉(zhuǎn)型期

我國目前社會轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)型正以未曾有過的廣度深度迅速進(jìn)行著。面對著急劇變化的社會

文化環(huán)境，人格特征愈來愈與社會文化的特點(diǎn)緊密相關(guān)。如果說個(gè)體的社會適應(yīng)狀況取決于自我調(diào)控能力、正確對待外界影響的能力、保持內(nèi)心平衡和滿足狀態(tài)的能力，那么，文化轉(zhuǎn)型對每個(gè)方面的能力都提出了挑戰(zhàn)。

1 主要理論

文化就是人們在長期的社會生活中凝聚起來的生活方式和行為方式總體。文化具有下述的基本特征：文化是普遍的、共享的，是學(xué)而知之，后天習(xí)得的，文化是以象征符號為基礎(chǔ)的，具有整體性。

人格概念上，L.A.珀文的定義具有代表性，他認(rèn)為：人格是為個(gè)人的生活提供方向和模式（一致性）的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織。像身體一樣，人格包含機(jī)構(gòu)和過程兩個(gè)方面，并且體現(xiàn)著個(gè)人的天性（基因）和教養(yǎng)（經(jīng)驗(yàn)）。此外，人格還包含過去的影響（包括對過去的記憶）及對現(xiàn)在和未來的建構(gòu)。

關(guān)于文化與人格的交互作用，不同學(xué)科不同研究者有很多不同的理解。

最早對相互作用進(jìn)行研究的社會學(xué)家是M.韋伯，他指出，當(dāng)一個(gè)動作的意義與他人有關(guān)時(shí)，這個(gè)動作就具備了社會意義。

社會學(xué)家G.H.Mead創(chuàng)立了符號互動理論，他認(rèn)為人與社會的相互作用是由文化意義規(guī)定的，文化意義是特定社會群體的共享成果，而許多文化意義是象征性的。人與社會的相互作用就是以有意義的象征符號為基礎(chǔ)的行動過程。個(gè)體在各種情境下相對穩(wěn)定的行為反應(yīng)模式正是個(gè)體在社會互動過程中，借助于特定的符號系統(tǒng)去理解他人行為和事物的意義的結(jié)果。

在人格心理學(xué)中，研究人格與社會的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是討論人格與情境的關(guān)系，情境對個(gè)體的意義并不在于其客觀屬性，而在于個(gè)體對情境刺激的主觀解釋。由于不同個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中的認(rèn)知和動機(jī)因素不一樣，同一情境線索對不同個(gè)體的影響就各不相同。

Mischel于20世紀(jì)90年代提出認(rèn)知—情感系統(tǒng)理論，簡稱CAPC理論。該理論認(rèn)為，人格系統(tǒng)不斷地與外部環(huán)境發(fā)生動態(tài)的交互作用：由人格系統(tǒng)產(chǎn)生的行為影響著社會環(huán)境，影響著個(gè)體對即將面臨的人際情境的選擇，而這些情境又反過來影響人格系統(tǒng)。

Caspi及其同事在總結(jié)了有關(guān)研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，提出了兩種人格與情境相互作用的潛在機(jī)制。第一個(gè)機(jī)制是“累積的連續(xù)性”，指行為結(jié)果不斷積累，導(dǎo)致個(gè)體只能處于某種情境中，并會影響個(gè)體后繼的行為，因而強(qiáng)化了最初的人格因素。第二個(gè)機(jī)制是“互動的連續(xù)性”，是指源于他人的反應(yīng)，它由一個(gè)行為引起，并維持了個(gè)人的這一行為。

2 現(xiàn)代化進(jìn)程與個(gè)體人格的交互作用

下面就以點(diǎn)概面地對一些轉(zhuǎn)型期特殊現(xiàn)象對人格的影響進(jìn)行分析，并同時(shí)思考這些人格特征是如何反過來對社會文化產(chǎn)生影響的。

2.1民主社會與彌漫性焦慮

弗洛姆說：現(xiàn)代民主的興起，使人類不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們愿意成為怎樣的人都行，高興做什么就做什么。然而正是這種極端的自由給我們造成了很大的問題。自由可以是可怕的東西，它強(qiáng)迫我們每個(gè)人去面對那些我們必須獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任的個(gè)人決定……

我國進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期以來,個(gè)體同樣面臨越來越多的選擇和自由——可以相對自由得多地選擇我們喜歡的人生道路、選擇自己感興趣的工作、選擇居住地等等，似乎一切均可自主選擇。然而有選擇就有焦慮，選擇越多焦慮越大，當(dāng)個(gè)體不愿接受社會為我們選定的角色和可預(yù)見的生活方式時(shí)，其選擇就意味著自己要為自己的選擇負(fù)責(zé)，自己所決定的后果完全由其個(gè)人承擔(dān)，這時(shí)，面對未知未來的個(gè)體就不可避免地越來越容易產(chǎn)生焦慮。

而所謂焦慮,是面臨威脅時(shí),個(gè)人自覺難以應(yīng)付而產(chǎn)生的一種緊張不安、憂慮或恐懼的情緒反應(yīng)。長期處于焦慮狀態(tài)的個(gè)體會持續(xù)產(chǎn)生不滿、非理性沖動等緊張心理,而受社會道德約束，當(dāng)這種緊張感無處釋放時(shí)個(gè)體就產(chǎn)生了彌散性焦慮，形成這種人格的個(gè)體終日處于緊張狀態(tài)，毫無幸福感可言，對生活中的很多事情不自覺地緊張，長期感到壓抑、煩躁、惶惶不可終日。

反過來，由于這種有焦慮性人格的個(gè)體在社會中逐漸增多，個(gè)體為了擺脫對未知的焦慮感，就想很快能知道自己選擇的結(jié)果，從而產(chǎn)生急功近利的心理。個(gè)體不再享受選擇所帶來的樂趣，而是不停努力做出結(jié)果以證明自己選擇的正確性。這樣，雖然我們的社會的生活節(jié)奏、發(fā)展速度會隨之變得更快，但與此同時(shí)，我們的社會也會不可避免地陷入浮躁氣氛之中。

2.2貧富差距與相對剝奪感

有這樣一個(gè)比喻：當(dāng)大家都坐在茅屋里時(shí),并未覺察生活怎樣貧困,但是在茅屋旁邊出現(xiàn)了宮殿,就會反襯出簡陋與寒酸,再坐在茅屋里就會感到不堪忍受了。這種主觀效應(yīng)就是“相對剝奪感”。

社會比較心理是向上的社會比較,所以相對剝奪感無處不在、無時(shí)不有,是任何社會中都存在的社會現(xiàn)象。但處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國,隨著社會分化的加劇、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、貧富差距的拉大,社會地位發(fā)生相對的變動,使社會個(gè)體或群體將自己的利益得失與他人或群體進(jìn)行比較時(shí)產(chǎn)生的社會心理反映就是公眾的相對剝奪感增強(qiáng)。由此導(dǎo)致一些較為偏執(zhí)的個(gè)體心理無所遵循而失去平衡。他們對現(xiàn)有的社會形態(tài)、文化規(guī)范、人際關(guān)系不滿，總試圖從中找出不合理的東西；對現(xiàn)實(shí)社會的主導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范不僅沒有吸收的欲望，而且總試圖加以否定，這使得其社會適應(yīng)更加困難；對社會的不滿和無知使得他的社會交往充滿對立和懷疑，因而他們把自己遇到的所有困難都?xì)w咎于命運(yùn)或別人的錯(cuò)處，卻無以自省或自責(zé)。通常這種人格都伴有畸形的侵犯動機(jī)，甚至走向犯罪。

我們的社會也由此出現(xiàn)了各種各樣的反社會行為，嚴(yán)重妨礙了社會的安定團(tuán)結(jié)。

2.3信息化社會與“御宅族”

宅是一個(gè)目前流行的舶來語，用以形容那些喜歡呆在家里，完全封閉在自己的世界中個(gè)體的一種個(gè)性化體現(xiàn)。現(xiàn)代社會，人與人之間面對面的交往似乎越來越少，信息化網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代使得人們足不出戶就能相互聯(lián)系，甚至可以在家工作、購物。一些人在習(xí)慣這些現(xiàn)代化的便捷方式后，出門與人面對面的接觸變得很困難。例如所謂的“宅男、宅女” ，他們大多是80后的年輕人，基本都是獨(dú)生子女，是家里的“掌上明珠”，從小生活在孤單和溺愛中，缺乏安全感和與人建立親密關(guān)系的能力，當(dāng)他們踏入社會后，往往習(xí)慣性地充滿防御心理，對全新的環(huán)境，常常感到不適應(yīng)或畏懼，特別是當(dāng)現(xiàn)實(shí)和理想出現(xiàn)落差時(shí)，就更加留戀熟悉的家庭環(huán)境和虛擬世界。他們?nèi)狈εc人面對面交往的欲望，對家的依賴和留戀使他們覺得足不出戶更舒心自在，于是他們盡可能多地宅在家里。

而這些“御宅族”也促使我國社會出現(xiàn)了各種各樣的“宅文化”，如外賣、電子購物、送貨上門等一系列與宅文化有關(guān)的現(xiàn)象也由此被催生。

2.4多元文化與“潮”人文化轉(zhuǎn)型將人們從民族的、傳統(tǒng)的同質(zhì)文化推入多元的、相互沖突的異質(zhì)文化，從相對恒定有序的文化背景推入了多變而不穩(wěn)定的文化環(huán)境。健康的人格是建立在對社會自覺的、理性的參與基礎(chǔ)上的，但在社會急劇變化、新潮的文化時(shí)尚層出不窮的背景下，一些個(gè)體即所謂的“潮人”刻意追逐時(shí)髦，將社會適應(yīng)當(dāng)成“時(shí)尚跟隨”。

具有這種人格的人對新的觀念思潮、娛樂方式、流行文化等都積極投入，一些態(tài)度更為理性積極的個(gè)體利用自己對新異文化的興趣，在目前的潮流中不斷成長，逐漸對前沿文化有了自己的想法，提升自己品位的同時(shí)，也用自己對文化的獨(dú)特理解形成了自己特有的風(fēng)格，成為流行文化的帶動者，這樣又反過來豐富了社會文化。

但更多追求時(shí)尚的“潮”人個(gè)體很少對這些前沿文化作理性分析和價(jià)值判斷，而只是盲目模仿，“跟著感覺走”，奔忙于“各領(lǐng)風(fēng)騷不幾天”的“流行”之中，導(dǎo)致其內(nèi)心價(jià)值空心化。他們對“變遷”的理解更多的是表層的、形式上的，而且過于理想化，因而在現(xiàn)實(shí)挫折和矛盾面前，顯得脆弱、缺少理智，社會角色混亂。反過來，這種人格群體的龐大也使我國的社會前沿文化在“哈韓哈日”的潮流下顯得缺乏一定的內(nèi)涵以及自己的獨(dú)特性。

2.5多變政策與過度自我保障

社會轉(zhuǎn)型時(shí)期社會發(fā)展加快,環(huán)境變化日新月異以及社會保障功能的弱化對個(gè)體產(chǎn)生了很大的影響,以前穩(wěn)定的工作和生活受到很大的沖擊,人們對未來工作和生活的不確定感和不穩(wěn)定感增強(qiáng),引發(fā)出相應(yīng)的安全保障要求,表現(xiàn)為公眾過度的自我保障心理。

目前我國有相當(dāng)一部分中老年人具有這種人格特點(diǎn)，他們極力維持其社會過程中業(yè)已接受的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和行為方式，與時(shí)代和文化變遷格格不入，因而常常陷入懷舊、失落和自憐境地。過度的守舊心理和戀舊傾向，使得其思想內(nèi)向、閉塞，難以適應(yīng)變革的現(xiàn)實(shí)和人際交往規(guī)范。偶遇沖擊和挫折，便會彷徨、暴躁、沮喪、一蹶不振，甚至頹廢自棄，嚴(yán)重者可能成為強(qiáng)迫癥或躁郁癥。

同時(shí)老年人身體素質(zhì)極易受心理狀況的影響，目前我國老年群體中心臟病高血壓等與心理因素關(guān)系密切的疾病高發(fā)也與此有一定的關(guān)系，而此，也對社會保障提出了更高的要求。

3 討論

人格與社會文化是交互作用的，這種交互必是既有好的方面又有不好的方面。

健康人格必須具備良好的社會文化適應(yīng)，而良好的文化適應(yīng)必須建立在與文化轉(zhuǎn)型順向反應(yīng)的基礎(chǔ)之上。在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，加速度運(yùn)動的現(xiàn)代化過程深刻改變著人們的精神和心理狀態(tài)，改變著社會的人際關(guān)系、交往規(guī)范和行為方式。社會的這種迅速變遷要求個(gè)體做出順向反應(yīng)，以使其人格與時(shí)代相同步，與社會和文化相協(xié)調(diào)。在一個(gè)文化轉(zhuǎn)型過程中，個(gè)體生活的文化環(huán)境具有了更大的多變性和不確定性，其社會生活適應(yīng)的難度劇增。在這個(gè)大背景下，本文更多從負(fù)面角度關(guān)注文化與人格的相互作用，分析思考文化轉(zhuǎn)型給個(gè)體對社會的適應(yīng)帶來的難度以及由此產(chǎn)生的不良人格特征。

這并不是說轉(zhuǎn)型期人格與文化的交互作用沒有產(chǎn)生積極的影響。社會快速發(fā)展、人格發(fā)展越來越完善、個(gè)體生活滿意度直線提高、社會文化逐步豐富多彩、社會制度逐步完善，這都是人格與文化交互作用對社會產(chǎn)生的積極影響。

然而本文認(rèn)為，只有意識到問題，從解決改善問題入手，人類社會才會越來越進(jìn)步，個(gè)體對社會的適應(yīng)才會越來越順利。平衡社會文化與個(gè)體人格的交互，讓兩者互相促進(jìn)，共同發(fā)展才是我們一切社會科學(xué)實(shí)踐的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃希庭.人格心理學(xué).浙江教育出版社，2002.

[2][美]J.M.Burger.人格心理學(xué).中國輕工業(yè)出版社.

（作者單位：廣西師范大學(xué)）