中圖分類號:D616文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-008-02

摘要:充分認識馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性。在馬克思主義指導下,把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的正確途徑。用馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的解釋,來理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實質(zhì)。

關鍵詞:馬克思主義;中國傳統(tǒng)文化;結(jié)合;途徑;實質(zhì)

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性

靠中國傳統(tǒng)思想、靠孔夫子救不了中國,但絕不是說,中國傳統(tǒng)思想、以孔夫子為代表的儒家學說只有歷史價值而無現(xiàn)實意義,如美國學者列文森所說的成了歷史博物館里的陳列品,更不是說,可以拋棄孔夫子,可以拋棄中國傳統(tǒng)文化,全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反,馬克思主義要在中國生根、開花和結(jié)果,要中國化,那它不僅要與中國的現(xiàn)實實際相結(jié)合,而且要與中國的歷史文化相結(jié)合,要向中國文化學習,要從中國的歷史文化中吸取智慧。在這方面毛澤東堪稱是典范。

馬克思主義是西方文明的總結(jié)。它到了中國,不僅可以而且也需要向東方的中國文化學習。作為馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家的毛澤東固然重視對中國傳統(tǒng)文化的批判,對尊孔讀經(jīng)逆流的批判,但他也善于向中國傳統(tǒng)文化學習,從中汲取民族智慧和民族精神。在上世紀30年代的延安,他公開說,孔夫子是中國封建社會圣人,魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。他在抗大的講話中提出要向孔夫子學習,在三四百學員中可否出幾個孔夫子。他在中共中央六屆六中全會上號召全黨在研究理論、研究現(xiàn)狀的同時,還要研究歷史,使馬克思主義中國化。他說:“從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動,是有重要幫助的?！?943年的中共中央文件曾明確指出:“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者,把一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西,而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進行的反對主觀主義、宗派主義、黨八股的整風運動,就是要使馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！泵珴蓶|本人博古通今,對中國歷史文化有精湛的研究,這是他能成功地把馬克思主義中國化的重要條件之一。毛澤東思想是馬克思主義的普遍原理、中國的現(xiàn)實實際和中國的歷史文化三者相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者。劉少奇在中共七大的報告中正確地指出:毛澤東思想是“應用馬克思列寧主義的科學方法,概括中國歷史、社會及全部革命斗爭經(jīng)驗而創(chuàng)造出來”,“是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”。從教條主義立場上,毛澤東思想不夠馬克思主義,甚至不是馬克思主義,而是小資產(chǎn)階級民族主義,但從真正的馬克思主義立場上看,從中國實踐立場上看,它既是馬克思主義的,又道道地地是中國的,繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),是中國化的馬克思主義。

在文化問題上,長期以來,馬克思主義理論界只強調(diào)文化的社會性、時代性、階級性,忽視了文化的民族性、繼承性,忽視了一定時代文化中凝結(jié)的民族智慧和價值的永久性、普適性;只強調(diào)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的對立和沖突,忽視了兩者之間的一致、融合和互補;只強調(diào)馬克思主義對研究中國傳統(tǒng)文化的指導作用,忽視了馬克思主義同時要以虛心的態(tài)度向中國傳統(tǒng)文化學習,用中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果來豐富自己,發(fā)展自己。不同文化之間的沖突與融合,不同文化之間互相學習、互通有無、取長補短,是人類文化交往的一個普遍規(guī)律。我們的理論界對此缺乏應有的認識,以至在今天,仍有不少馬克思主義理論家、學者不贊成馬克思主義可以同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不贊成馬克思可以同孔夫子相結(jié)合。馬克思主義來到中國,與中國歷史文化相結(jié)合已是一個不爭的事實。中國化的馬克思主義一一毛澤東思想就是東西兩大文化、兩大文明自覺結(jié)合的產(chǎn)物。

由于長期以來只強調(diào)馬克思主義與中國革命和建設的實踐相結(jié)合,而忽視馬克思主義與中國歷史文化實際相結(jié)合,因而我國的馬克思主義者對中國自己的歷史、哲學、文化缺乏應有的學習和研究,這方面的知識知之不多。許多理論家、學者依然是如毛澤東在延安整風時批評的那樣,言必稱外國,“對自己的祖宗,則對不住,忘記了”。這種情形在馬克思主義哲學界尤其嚴重。翻開今天的許多馬克思主義哲學教科書和專著,見到的大量的是外國人怎么說,從中難覓中國傳統(tǒng)哲學的蹤影,甚至在形式上引些中國古人的話以作些點綴也很少。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的途徑

馬克思主義是在挽救近代中國民族危機和文化危機的過程中被中國人民所接受的,兩大使命緊密結(jié)合卻并非完全平行,挽救民族危機的使命更為根本。源自西方的馬克思主義被五四先進知識分子所渴求、所接受,主要是近代以來挽救民族危機的需要,又是在隨之而來的革命、建設實踐中解決不斷出現(xiàn)的新問題的現(xiàn)實需要基礎上,相繼產(chǎn)生了中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,其方向必須是挽救民族危機,主題是如何救國救民。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成效,也要以是否有利于挽救民族危機的革命實踐為最高判斷標準。

當然,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合需要有一個科學的途徑,才能更好地將其推向前進。在長期的革命和建設實踐過程中,中國的馬克思主義者創(chuàng)造了許多可以有效的將二者結(jié)合起來的方式,既有力地促進了馬克思主義的中國化,又為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。第一,直接拿來,為我所用。中國傳統(tǒng)文化中具有普適性意義的內(nèi)容可以直接拿來使用。如毛澤東常用“懲前毖后,治病救人”、“知無不言,言無不盡;言者無罪,聞者足戒”來教育共產(chǎn)黨人要善于批評和自我批評,不斷改正錯誤,提高水平。第二,借用古語,推陳出新。通過借用一些廣為流傳并深入人心的優(yōu)秀中國古典觀念和語言,采取舊瓶新酒的辦法,來闡述馬克思主義的邏輯內(nèi)容。第三,古籍新解,引申發(fā)揮。運用馬克思主義的觀點,結(jié)合中國實踐的需要,將中國傳統(tǒng)文化的一些命題進行全新的詮釋,摒棄其封建落后的內(nèi)容,賦予其科學的時代涵義。

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何結(jié)合?理論界有不同的理解和做法。就哲學而言,一種理解和做法是,在闡述馬克思主義哲學原理時引用一些中國古代的思想資料以證明原理的普遍性、真理性,或者以現(xiàn)行的哲學體系為框架去梳理中國哲學。這種結(jié)合形式,對于理解馬克思主義原理及馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系有一定意義。但它是一種淺層次的結(jié)合,只是把中國傳統(tǒng)哲學當成馬克思主義哲學原理的注釋和證明,而不是以中國傳統(tǒng)哲學的精華去豐富、補充和發(fā)展馬克思主義哲學。進一步的做法應該是:立足當代中國現(xiàn)實,結(jié)合時代特征,運用馬克思主義的方法對中國的歷史文化進行總結(jié)和概括,以進一步豐富和發(fā)展馬克思主義,使之更好地指導實踐。

正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關系的正確處理,需要從學理上對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的理論框架及其豐富內(nèi)容進行系統(tǒng)而深入的比較和研究,在此基礎上實現(xiàn)二者的有機結(jié)合。在這個過程中,應把握好三項要義:第一,實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。應堅持社會主義先進文化的前進方向,不斷汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,努力發(fā)展具有中國特色、中國作風、中國氣派的社會主義文化。第二,推進馬克思主義中國化。馬克思主義是立足于實踐、隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學理論。馬克思主義之所以具有強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力,就在于它始終與各國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運。推進馬克思主義中國化,應堅持民族化與當代化的有機統(tǒng)一。第三,培育開放兼容的世界眼光。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合涉及中西方不同的民族性格、思維方式、價值取向、文化心理等深層次的問題。但是,馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都具有海納百川、兼收并蓄、博采眾長的開放精神。因此,實現(xiàn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合,需要我們樹立一種開放兼容的世界眼光,既立足中國又面向世界,從而從更高層面上實現(xiàn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合,推進馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實質(zhì)

21世紀是一個全球化的時代,“全球化”實際上是“現(xiàn)代化”的一個過程和階段。經(jīng)濟全球化并不意味著文化一元化,近代以來西方現(xiàn)代化的歷程和包括東亞在內(nèi)的世界其他地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)驗表明,全球化、現(xiàn)代化決不只是西方民主制度與理性價值的普遍化。

“結(jié)合”是標志事物內(nèi)部或事物之間關系的哲學范疇,是事物內(nèi)部各要素或事物之間相互吸引、凝聚、協(xié)同、融合的趨勢或狀態(tài),具有較強的實踐理性特征?！敖Y(jié)合”以差異為前提,以同一為條件,其本質(zhì)是雙方在互相滲透、互相改造的過程中實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程,既不是單純用馬克思主義的某些結(jié)論去套中國傳統(tǒng)文化,也不是完全用中國傳統(tǒng)文化去代替馬克思主義的科學原理,而是馬克思主義最本質(zhì)的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化最精華的部分相互交流、碰撞、融合、發(fā)展的過程。這意味著,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不再是獨立的兩種不同的文化,而是在當代實踐基礎上實現(xiàn)合二為一的中國化馬克思主義的兩個方面。

例如,中國共產(chǎn)黨提出的“以德治國”與“依法治國”相結(jié)合的治國方略,是對中國古老的“王道”、“霸道”之爭的批判性總結(jié)和創(chuàng)造性發(fā)展,但這一思想既不是對傳統(tǒng)的簡單復制,也不是完全獨創(chuàng),而是一種創(chuàng)新性成果的生成。這種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在,其既繼承了傳統(tǒng)的德法并舉的合理內(nèi)核,又用馬克思主義的科學理論克服了其內(nèi)在的局限性,既與傳統(tǒng)思想有著本質(zhì)的區(qū)別,又滲透著馬克思主義的科學內(nèi)涵,同時還具有鮮明的時代特征和嶄新的現(xiàn)代內(nèi)涵,是繼承與超越、發(fā)展與創(chuàng)新的統(tǒng)一體?！耙缘轮螄焙汀耙婪ㄖ螄毕嘟Y(jié)合的思想既具有中國特色,又符合馬克思主義道德觀、法制觀,因此在實踐中發(fā)揮著越來越重要的作用,同時也體現(xiàn)出馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合生成的創(chuàng)新性成果對實踐產(chǎn)生的巨大意義。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是雙方范疇的簡單轉(zhuǎn)換,也不是二者的簡單相加,而是在實踐基礎上的有機整合,是從內(nèi)容到形式的全面創(chuàng)新,是馬克思主義的基本要義和實質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化融為一體,構建符合中國國情的馬克思主義理論體系的過程。因此,我們必須明確“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”,必須堅持“我們接受外國的長處,會使我們自己的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結(jié)合,而不是套用外國的東西。學外國織帽子的方法,要織中國的帽子。外國有用的東西,都要學到,用來改進和發(fā)揚中國的東西,創(chuàng)造中國獨特的新東西?！睆亩龅健坝兴l(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造性,有所前進”。沒有結(jié)合,創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新,結(jié)合只是空洞的口號。因此說,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,應該“完全是馬克思主義的,又完全是中國的。這是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括?！?/p>

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集,第1—4卷,人民出版社,中文2版

[2]毛澤東選集,第2卷,人民出版社,1991年版

[3]劉少奇選集,上卷,人民出版社,1983年。

[4]中共中央文件選集,第11冊,中共中央黨校出版社,1991年

* 作者簡介:馬姍,女(1985-),江蘇東?？h人,學生,徐州師范大學法律政治學院研究生,馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生,主要研究馬克思主義哲學中國化。