崔應(yīng)令

[摘要]以往的學(xué)術(shù)研究認(rèn)為女性社會(huì)地位的低下是由于女性受到社會(huì)限制而不能發(fā)揮其社會(huì)重要作用所導(dǎo)致的。這種認(rèn)識(shí)沒有看到女性與男性的社會(huì)貢獻(xiàn)與作用是大致均衡的事實(shí)。導(dǎo)致性別不平等的根本原因是貶低女性的觀念與保護(hù)此觀念的制度的共謀。女性的解放只有尋求觀念與制度上共同的改變才真正可行。

[關(guān)鍵詞]女性社會(huì)地位；觀念；制度；共謀

[中圖分類號(hào)]C913.68[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672－7320(2009)02－0283－05

女性在漫長(zhǎng)的歷史中始終處于從屬地位，“性別不平等在所有社會(huì)中都根深蒂固”。然而，對(duì)于造成女性不平等社會(huì)地位原因的探索，研究者們存在著一個(gè)并沒有證明的而且他們認(rèn)為不需要證明的前提性認(rèn)識(shí)：女性社會(huì)地位與社會(huì)作用二者之間具有一致性，社會(huì)貢獻(xiàn)上女性不如男性造成或加重了女性的低下地位，社會(huì)地位的低下又導(dǎo)致了發(fā)揮作用的弱小，二者循環(huán)反復(fù)，互相制約。有代表性的是恩格斯和列維·斯特勞斯的論述。他們分別從“兩種生產(chǎn)”。進(jìn)行了闡述。恩格斯從“第一種生產(chǎn)”領(lǐng)域即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)@一問題進(jìn)行了深刻地闡釋，認(rèn)為私有制產(chǎn)生后，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)與家務(wù)勞動(dòng)有價(jià)值高下之別，這種區(qū)別主要來自社會(huì)生產(chǎn)具有交換性，而家務(wù)勞動(dòng)只是指向使用。兩性之間自然產(chǎn)生的性別分工因?yàn)榕缘募覄?wù)勞動(dòng)貶值而具有了不平等意義：“男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品。(第159頁)因此，女性想要解放就必須從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來：婦女的解放，只有在婦女可以大量的、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能”(第160頁)。而列維·斯特勞斯則是從“第二種生產(chǎn)”領(lǐng)域即相關(guān)“種的繁衍”的親屬制度進(jìn)行了深入的探討，得出了與恩格斯相近的結(jié)論。他認(rèn)為親屬制度建立在女性的交換基礎(chǔ)上，但交換過程本身的意義與女性無關(guān)，它只是男人之間的游戲，女性只是禮物。女性“在氏族、宗族([ineage)或家庭之間循環(huán)，其地位相當(dāng)于在個(gè)體之間循環(huán)的屬于集團(tuán)的單詞”?！霸谌祟惿鐣?huì)中，是男人們?cè)诮粨Q婦女，而不是相反”(第53、65頁)“女性交換”所顯示的男女關(guān)系是：男人是交換者，女性是被交換物；男人擁有對(duì)女性的權(quán)利(第51頁)。于是，在他的闡述中，我們看到女性在婚姻交換中也許是偶然形成的位置與作用導(dǎo)致其后來低下的社會(huì)地位。

作為對(duì)已有研究的回應(yīng)，本文認(rèn)為：第一，在任何社會(huì)。中，女性與男性在社會(huì)作用的發(fā)揮上是均衡的，貢獻(xiàn)是同等的；但是，她們卻沒有取得與這種貢獻(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)地位。也就是說，女性社會(huì)地位與社會(huì)作用之間是失衡的。第二，導(dǎo)致性別不平等的根本原因是貶低女性的觀念與導(dǎo)致或保護(hù)此觀念的制度的共謀。第三，女性的真正解放需要在一種整體論視角下同時(shí)消除觀念上的偏見與制度上的弊病方能達(dá)到。

一、相對(duì)均衡的男女對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

關(guān)于女性是否與男性的社會(huì)貢獻(xiàn)一致，有人用馬克思曾經(jīng)說“沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確的衡量”(第24頁)來回答女性的作用，或者用毛澤東的“婦女能頂半邊天”來說明女性的社會(huì)貢獻(xiàn)，但這種論斷需要證明。既然社會(huì)存在著兩種最基本的生產(chǎn)，我們還是分別從這兩種生產(chǎn)領(lǐng)域來進(jìn)行分析。我們必須首先強(qiáng)調(diào)的是：“兩種生產(chǎn)”是同等重要的，“第一種生產(chǎn)”解決人類的生存問題，“第二種生產(chǎn)”解決人類的延續(xù)問題，生存與延續(xù)不存在哪個(gè)重要或不重要的問題。

女性在“第一種生產(chǎn)”中的貢獻(xiàn)關(guān)涉到勞動(dòng)。在傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)中，有三種情況是值得注意的：

第一，女性不只限于家庭之內(nèi)，她們也參與了大量的社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)。最廣大的基層女性從來也沒有真正脫離過社會(huì)性生產(chǎn)的勞動(dòng)，她們參與田間地頭的播種、施肥、插秧、收割等各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)，與男性一同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“甚至承當(dāng)了比男人更多的勞動(dòng)”(第9頁)。筆者在湖北恩施土家族雙龍村田野調(diào)查所得材料也顯示出相同的結(jié)論。幾乎凡有男性出現(xiàn)的莊稼地里，一定會(huì)有女性在，只是男女之間因體力差別而有相對(duì)分工。不參加田間勞動(dòng)，只是極個(gè)別家庭中女性的例外，與普通平凡的百姓人家女性的實(shí)際生存狀況不同。

第二，在“自給自足的”的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男性的勞動(dòng)和女性的勞動(dòng)一樣主要用于使用。“自給自足”為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征，田間勞動(dòng)的產(chǎn)物主要并不用于出售，而是用于自用。以雙龍村為例，這里的百姓幾乎到上世紀(jì)90年代末，絕大多數(shù)的勞動(dòng)產(chǎn)品都是自用，大部分人家一年到頭并無余糧，用作交換的勞動(dòng)產(chǎn)品并不多。在這不多的用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品中，無法證明只有男性才是交換價(jià)值的生產(chǎn)者。更有甚者，直接指向交換的、用做買賣的豬肉以及手工制品如布鞋之類則基本是女性勞動(dòng)所得。

第三，家務(wù)勞動(dòng)本身就具有社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。家務(wù)勞動(dòng)是具有社會(huì)性的勞動(dòng)，家庭本身是社會(huì)的最小單位，“也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式”(第93頁)，為家庭成員生存所計(jì)而付出的家務(wù)辛勞并不因?yàn)闆]有社會(huì)性報(bào)酬而失去其社會(huì)性。否認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，就如同否認(rèn)家庭不是社會(huì)的一部分一樣充滿謬誤。

女性在第二種生產(chǎn)中的作用我們從社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)延續(xù)兩個(gè)方面來看。

首先，女性的交換在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起到關(guān)鍵性的作用。親屬制度能明確社會(huì)群體的存在，更重要的是它構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是社會(huì)構(gòu)成的一個(gè)重要因素。親屬關(guān)系對(duì)社會(huì)的重要性建立在大量女性的交換基礎(chǔ)上，這恰恰是女性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系形成的貢獻(xiàn)。這可以從三個(gè)方面見證：其一，在婚姻關(guān)系中，男性是交換者，女性是交換對(duì)象。這并不構(gòu)成地位低下或作用不夠的緣由，因?yàn)橐泊嬖谥芭缘睦^嗣與男性的交換”的現(xiàn)象，男性的交換只要存在，不管數(shù)量多少，它都和女性的交換在同一個(gè)意義層面上，“性質(zhì)和功能是相同的”(第38頁)。這說明的只是婚姻關(guān)系中人員流動(dòng)的習(xí)慣。并且因?yàn)榛橐龃蠖鄶?shù)時(shí)候選擇了女性的流動(dòng)，這個(gè)過程中女性起到了特殊的作用。其二，女人從父母群體嫁到夫家群體，同時(shí)也把父母群體的文化帶到夫家群體，這對(duì)于不同文化的交融意義重大。其三，一個(gè)被交換的女人可以改變兩個(gè)群體之間的親疏遠(yuǎn)近與力量對(duì)比。女性對(duì)于娘家天生的情感導(dǎo)致她會(huì)在一個(gè)重視血緣家族的社會(huì)中平衡姻親力量和宗親力量。她可以加固兩個(gè)聯(lián)姻群體的關(guān)系，加深其合作，也可能破壞其團(tuán)結(jié)，在此過程中，女性的力量以隱形的方式而實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)中國大量存在的政治結(jié)盟、親上加親等婚姻形式正是對(duì)女性隱含的作用的一種承認(rèn)?；橐龅木喗Y(jié)具有的社會(huì)意義正是以女性的交換為前提。

其次，女性生育對(duì)于社會(huì)的延續(xù)關(guān)系重大?！吧贫鹊墓δ苁峭瓿缮鐣?huì)新陳代謝作用的繼替過程”(第223頁)，“孩子的出生才完成了正常的夫婦關(guān)系，穩(wěn)定和充實(shí)了他們?nèi)婧献鞯纳睢?，從而形成“穩(wěn)定的三角”(第163頁)?！胺N的繁衍”從最淺層面上說是血緣與家庭事業(yè)的繼承，從更宏觀的意義上說則是社會(huì)文化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)及規(guī)則的繼承與發(fā)展，這關(guān)系到個(gè)體成員的社會(huì)化。母親是兒童社會(huì)化早期最主要的傳承教育者，受社會(huì)文化教化的不只是父親，還有母親，正是母親與孩子的親密接觸過

程中，以一種潛移默化的形式把社會(huì)的規(guī)范、文化教給孩子。孩子的生育和養(yǎng)育傾注了母親最多的心血。女性在孩子的生育和養(yǎng)育上的貢獻(xiàn)是男性永遠(yuǎn)無法替代的。若論女性對(duì)于社會(huì)的作用，僅生育與養(yǎng)育一項(xiàng)就足以與男性的社會(huì)貢獻(xiàn)相抗衡。

對(duì)女性在兩種生產(chǎn)領(lǐng)域里的作用，考察之后使我們看到：女性以自己的方式實(shí)現(xiàn)了其對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)無論從哪個(gè)方面來看都是與男性大致相當(dāng)?shù)摹Ｖ徊贿^女性以不同于男性的“柔性的風(fēng)格”的獨(dú)特性而呈現(xiàn)不同的面貌。

二、女性社會(huì)地位與作用失衡的原因探討

既然女性在傳統(tǒng)社會(huì)中的貢獻(xiàn)和男性的大致均衡，為什么女性的社會(huì)地位卻遠(yuǎn)低于男性呢?二者的失衡究竟原因何在呢?

本文提出“觀念與制度共謀”。的概念，認(rèn)為這是造成女性低下的社會(huì)地位與其重要社會(huì)作用不相符合的根本性原因。女性長(zhǎng)期以來低下的社會(huì)地位顯然與男尊女卑的一系列觀念相關(guān)。觀念符號(hào)系統(tǒng)對(duì)事物本身的影響具有相應(yīng)的獨(dú)立性和制約力。觀念以及相應(yīng)的象征思維一經(jīng)產(chǎn)生便具有獨(dú)立性，它可以獨(dú)立起作用并創(chuàng)造新的社會(huì)事實(shí)。“一旦有了象征思維，解釋的性質(zhì)便必須根本改變，就如新出現(xiàn)的現(xiàn)象根本不同于在其之前并孕育了它的那些現(xiàn)象一樣。”(第57頁)男尊女卑的觀念恰好符合了統(tǒng)治階級(jí)的利益需求，因此它被格外地扶持，“支配全體通過控制言論來控制現(xiàn)實(shí)，由此剝奪了婦女的發(fā)言權(quán)，使她們長(zhǎng)期處于沉默的狀態(tài)”(第146頁)。在此過程中，制度則通過法規(guī)與強(qiáng)制保證觀念的實(shí)施。“婦女研究最初激動(dòng)人心的好的方面，包括著這一發(fā)現(xiàn)；即我們所認(rèn)為是造成的‘自然，的東西，實(shí)際上是人造的，是由社會(huì)制度和把該社會(huì)制度解釋為自然和生理決定的東西……”(第88頁)。在此，觀念以及社會(huì)制度共同把女性置于最低的位置。

首先，家庭領(lǐng)域里在觀念上把母愛本能化，從而降低女性在孩子生育、撫養(yǎng)上的巨大犧牲與社會(huì)價(jià)值，同時(shí)通過生育制度達(dá)到強(qiáng)制女性生養(yǎng)的義務(wù)。生育作為一件“損己利人”(第109頁)的行為卻變成母親們心甘情愿的選擇與無條件付出，這是人為保障的結(jié)果，而“這個(gè)人為的保障就是生育制度”(第115頁)。與此相伴隨的是人們?cè)谒枷胗^念上認(rèn)定生育、撫養(yǎng)孩子是女性的本能和義務(wù)，作為女性的母親為孩子做出多少犧牲都是必須的，于是生養(yǎng)原本應(yīng)該成為承認(rèn)女性貢獻(xiàn)與社會(huì)地位的一個(gè)重要指標(biāo)，但社會(huì)卻用母愛的本能弱化女性的貢獻(xiàn)，把這種付出用本能和本該來模糊化，并用制度進(jìn)行強(qiáng)制保障。最后女性在生育上的貢獻(xiàn)被降低到作為母親應(yīng)盡的基本義務(wù)上，失去了其應(yīng)該具有的價(jià)值和地位。

其次，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域錯(cuò)誤地貶低家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，但卻讓女性成為家務(wù)勞動(dòng)的唯一承擔(dān)者。家務(wù)勞動(dòng)囿于家庭之內(nèi)，歷來都為人們所輕視，但這些“婆婆媽媽”的家庭瑣事，卻被認(rèn)定只有“婦道人家”才干，男人要干的是在家庭以外的“大事”。這種觀念貶低了家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，但制度卻保護(hù)男性遠(yuǎn)離于這“低下”的勞動(dòng)之外，制度困住女人，讓她們成為家務(wù)勞動(dòng)的唯一承擔(dān)者。于是女性雖然從來也沒有離開過田間生產(chǎn)勞動(dòng)，但卻因?yàn)槎嗪汀暗拖隆?、“卑微”的家?wù)勞動(dòng)緊密相連而莫名其妙地失去了應(yīng)有地位與身份。

其三，教育文化領(lǐng)域里給予書寫文化以崇高性，但卻用不許女性讀書的規(guī)制讓女性脫離這一“崇高”事業(yè)之外。讀書人的受尊重與較高的社會(huì)地位與非讀書者的受貶抑是同時(shí)的。女性在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里一直被“無才便是德”的要求所限制，形成了社會(huì)上讀書只是男人的專利，與女性并無瓜葛的風(fēng)尚。社會(huì)在文化教育問題上實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，“萬般皆下品，唯有讀書高”是針對(duì)男子的，對(duì)女子則用“無才便是德”的觀念套牢她們，加之制度上不許女子讀書，于是把女性排除在社會(huì)較高地位之外。

此外，還有人們所熟知的傳統(tǒng)，歷朝歷代給予宗族與宗廟以神圣性，但神圣的儀式卻基本上都排除了女性的在場(chǎng)。這是符號(hào)意義層面觀念與制度共謀降低女性社會(huì)地位的表現(xiàn)。觀念上人們給予宗族活動(dòng)以及宗教儀式以崇高的尊敬，并賦予參與者以神圣的地位，同時(shí)卻把女性與不潔甚至骯臟聯(lián)系在一起，貶低和鄙視她們的存在，并且制度上強(qiáng)制女性不能參與將她們排除在外。至今很多民族的宗族儀式上，女性都不允許參加，只有年齡很老，老得可以忽略其女性身份的人也許才能有例外。宗族儀式的神圣是男人們的神圣，與女性無關(guān)。在此過程中，男性不僅擁有神圣給予的權(quán)力，還擁有神圣所賦予的特殊地位。

貶抑女性的觀念與相應(yīng)的制度并不僅限于上面這幾種，觀念與制度幾乎是在女性社會(huì)生活的方方面面都無孔不入，根深蒂固了，它們共同建構(gòu)了女性低下的社會(huì)地位。從家庭領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域，從具體事務(wù)到抽象的文化結(jié)構(gòu)，制度與觀念形成制約女性的龐然大網(wǎng)，二者共同把女性人為地安置在一個(gè)低下的社會(huì)位置上，與女性對(duì)于社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)嚴(yán)重失衡。

三、整體論視角下的女性解放觀

人類文化的每一種現(xiàn)象，比如親屬關(guān)系、宗教與儀式、政治、經(jīng)濟(jì)都不是單一的，各自都與其它現(xiàn)象有著千絲萬縷的聯(lián)系，沒有一種文化現(xiàn)象是孤立的，在任何一個(gè)領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)與作用必然也會(huì)影響其他領(lǐng)域的運(yùn)行與發(fā)展。不同領(lǐng)域之間不存在地位高下之別。當(dāng)我們持一種徹底的整體觀時(shí)，我們不會(huì)再貶抑任何一個(gè)領(lǐng)域與行業(yè)，也不會(huì)去區(qū)分不同行業(yè)人的地位高下。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，任何一個(gè)領(lǐng)域都不可或缺。經(jīng)濟(jì)也好、家務(wù)也罷都是分工的不同，不是價(jià)值的高下之別。如果沒有關(guān)系中其他要素地位較高的看法，也就沒有另外要素的地位低下一說了。與整體觀相伴隨的另一觀念是：任何一種分類都不是全部的分類法，它只是一種。這要求我們有一種尊重多元差異并存的眼光。

整體論視角下的女性解放，有如下幾個(gè)問題需要注意：

1家務(wù)與田問勞動(dòng)、車間里的勞動(dòng)都是社會(huì)勞動(dòng)，價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的。按必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來算，家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值并不低于其他任何勞動(dòng)，貶低家務(wù)勞動(dòng)的做法是不妥的。無論是個(gè)人的態(tài)度還是社會(huì)的體制都必須要平等地對(duì)待一切勞動(dòng)。只有家務(wù)本身受到實(shí)實(shí)在在的重視，相應(yīng)的承擔(dān)者才有地位可言。

2口頭語文化與書面語文化同等重要，書面語文化并不比口頭語文化更加高貴。書面語文化并不應(yīng)該具有特權(quán)。列維·斯特勞斯在“一堂書寫課”中說“從書寫文字發(fā)明以后直到現(xiàn)代科學(xué)誕生以前，整個(gè)世界歷經(jīng)五千年的時(shí)期，在那段時(shí)間內(nèi)，人類的知識(shí)與其說是增加了，倒不如說是搖擺起落不定，后者所占的比例比前者大許多”(第384頁)。書寫文字并沒有幫助文明快速進(jìn)步，通過掌握書寫文字以掌握權(quán)力的人并沒有做出比沒有書寫能力的人更大的貢獻(xiàn)，他們只是通過書寫文字的特權(quán)鞏固自己既有的地位和利益。這正是幾乎所有社會(huì)都采用的少數(shù)人剝削其他人的手段，書寫文字被用來作為強(qiáng)化、合理化和掩蓋進(jìn)行奴役的工具才是關(guān)鍵。我們應(yīng)該尊重多樣的語言形式，同時(shí)用制度保障所有文化形式中女性應(yīng)有的權(quán)利。

3宗教、儀式并不比非儀式的日常事務(wù)對(duì)人們具有更多的意義，它只是人們所有生活中的一個(gè)方面。正是日常事務(wù)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴構(gòu)成了人們生活的主體時(shí)光，也正是這些繁雜瑣事構(gòu)成了百姓生活的主要內(nèi)容?！鞍褘D女排斥于儀式之外，不愿讓她們知道其真正的實(shí)情，毫無疑問的是為了加強(qiáng)男人與女人之間的區(qū)分……”(第312頁)然而這種對(duì)宗教秘密的擁有，賦予男性的特權(quán)是以他們失去其他方面的權(quán)力為前提的，其意義只是形成了兩性之間的差異，而不是兩性之間地位的高低。作為大多數(shù)儀式與宗教的被排除者，女性不應(yīng)該因此而被貶抑，這與事實(shí)不符。

堅(jiān)持整體觀，我們看到人類現(xiàn)有的分類只是所有分類圖式中的一種。把社會(huì)生活分成經(jīng)濟(jì)、政治、宗教或其他，在此基礎(chǔ)上設(shè)置職位高下、地位高低，并予以相應(yīng)的地位與尊重。把兩性分別置于其中進(jìn)行考察，得出女性作用或地位不如男性的結(jié)論，這不僅不符合兩性實(shí)際貢獻(xiàn)大致均衡的事實(shí)，也無視觀念與制度共謀、人為造成女性地位低下的現(xiàn)象。社會(huì)的存在最終是男女兩性差異性的共存。社會(huì)的許多界限都是自己設(shè)置的文化圖示的定型，通過思想觀念的改變影響了絕大多數(shù)人的行為。在我們尋求女性解放的道路上，改變壓制女性的社會(huì)制度，賦予女性相應(yīng)的權(quán)利是重要的，但改變一系列錯(cuò)誤的觀念卻更加具有深意。如果不能堅(jiān)持正確的觀念，制度的改變也許依然維持不利于女性解放的價(jià)值理念與路徑選擇，這不是女性解放運(yùn)動(dòng)者所愿意看到的。在尋求女性解放的途徑中，我們應(yīng)該看到符號(hào)觀念與分類體系可能帶給我們的困擾，并尋求與制度相應(yīng)的綜合解決之道。我們更應(yīng)該堅(jiān)持一種徹底的整體觀和多元論，打破種種對(duì)立與高下尊卑的思想，真正讓女性的社會(huì)地位回到其應(yīng)有的位置上去。