藍　紅

[摘要]隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會的道德生活發(fā)生了巨大的變化，這對道德建設(shè)來說既是機遇，也是挑戰(zhàn)。道德建設(shè)要取得實效，必須正確地認識所面臨的新形勢和新問題，遵循道德發(fā)展的規(guī)律，突出人在道德建設(shè)中的主體地位，強化領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中的示范作用，注重道德教化與個體自覺道德實踐的結(jié)合，關(guān)注人的生存和發(fā)展權(quán)利，培育和發(fā)展公共生活倫理。

[關(guān)鍵詞]道德建設(shè)以人為本公共生活倫理

[中圖分類號]B822.1[文獻標識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0086—03

黨和政府一向重視道德建設(shè)，出臺了一系列的重要指導(dǎo)性文件，但道德建設(shè)的實際效果不太明顯，這是值得深思的問題。在我國社會發(fā)展的新時期新階段，道德建設(shè)能否取得成效，影響著構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進程。總結(jié)我國道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，進一步討論道德建設(shè)中帶有全局性的一些重要理論和實踐問題，對于今后的道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、我國道德建設(shè)面臨的新形勢

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，給我國社會的道德生活帶來了巨大的變化。

一是人們的價值觀念發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出價值觀多元化的發(fā)展趨勢。社會變革打破了以往“大一統(tǒng)”式的政治服從的價值觀局面，人們對于社會發(fā)展價值的理解和對自身價值的認識都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。一方面，公平正義、秩序和諧、團結(jié)友善等社會價值觀念成為人們衡量一個好社會的標準；另一方面，人們根據(jù)自己對生活的理解，認同并接受符合自身發(fā)展愿望的價值觀，形成了多元價值觀共存的局面。

二是個人自主意識和權(quán)利意識的覺醒。我國的社會變革使人們獲得了更大的行動自由，人們可以按照自己的意愿選擇生活方式。某一單位或村落不再是個人終生的棲息地，人們可以從自身的條件和發(fā)展需要考慮，自主地進行工作流動和職業(yè)選擇。從道德建設(shè)的視角看，個人自主意識和權(quán)利意識的覺醒提供了這樣一種可能，即個人可以通過自我主動的而不是外在強制的生活選擇、生活實踐來體認和發(fā)展個體的道德價值與道德品性。

三是個人在公共生活中交往范圍的不斷擴大。市場經(jīng)濟的發(fā)展擴大了人們的社會交往范圍，一個人不僅要與自己熟悉的人交往，還要與更多的“陌生人”發(fā)生聯(lián)系。這種因交往范圍的擴大而變得復(fù)雜起來的人際網(wǎng)絡(luò)，不同于在日常生活中形成的主要以親情和友情這種“人情”紐帶發(fā)展起來的人際關(guān)系，它拓展了人們的道德生活空間，為建立相互依賴、相互信任的道德共同體提供了有利的社會倫理環(huán)境。

我國的道德建設(shè)必須正確認識價值觀領(lǐng)域發(fā)生的變化。雖然社會的道德狀況依然存在許多嚴重的問題，但是道德的總體發(fā)展方向是進步的，面對物欲橫流的現(xiàn)代社會，人們依然有著向善的道德情感，建設(shè)一個良善的、有秩序的社會，是人們的共同愿望。在人們的內(nèi)心深處，道德良知并未泯滅，人們愿意通過和諧的社會生活來體驗人性的溫情，尋找心靈的共鳴，探索人生的未來，這是進行道德建設(shè)的人性基礎(chǔ)。所謂中華民族道德跌落到了“最低谷”的說法，不符合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，是站不住腳的。

面對多元道德價值觀共存的社會環(huán)境，在道德建設(shè)中，既要尊重人們多元的價值觀選擇，充分保障人們的發(fā)展權(quán)利；又要對人們的多元價值觀予以引導(dǎo)和整合，使積極的、先進的價值觀得到進一步光大，消極的、落后的價值觀得到有效遏止。

二、如何看待“重構(gòu)道德”

改革開放以后，社會上不少人喜歡用“重建”、“重構(gòu)”這樣的詞匯。在道德問題上，一些人也主張重建或重構(gòu)。在我國社會發(fā)展的現(xiàn)階段，是否需要“重構(gòu)道德”，不僅是一個學術(shù)課題，更是一個重大的實踐問題，是關(guān)涉到我國的道德建設(shè)在什么樣的基礎(chǔ)上進行的大問題。

“重構(gòu)道德”的提法不符合道德發(fā)展的自身規(guī)律。從學理上說，無論何種文化形態(tài)，即便能夠進行重建或是重構(gòu)，也不能脫離該文化形態(tài)賴以存在和發(fā)展的歷史條件，道德也是如此。我國的道德建設(shè)不能對中華民族的倫理文化傳統(tǒng)視而不見，而是必須以此為出發(fā)點，尊重道德歷史和倫理傳統(tǒng)。在這樣的前提下，理性地區(qū)分和判斷我國傳統(tǒng)倫理思想及道德遺產(chǎn)中，哪些是可以繼續(xù)為現(xiàn)代社會所用的，哪些是要進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的，哪些是不符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的。只有這樣，道德建設(shè)才符合唯物史觀。

道德的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟關(guān)系決定的。人類社會各個時代的道德，都打上了那個時代經(jīng)濟社會發(fā)展狀況的烙印，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟關(guān)系，就有什么樣的道德。當經(jīng)濟發(fā)展處于某一歷史階段的時候，就有與這樣的經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的道德觀念的存在，而當經(jīng)濟生活進入到一個新的發(fā)展階段的時候，道德觀念也要發(fā)生相應(yīng)的變化，舊的不適應(yīng)時代經(jīng)濟發(fā)展的道德觀念將被新的與時代經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的道德觀念所取代。從總體上說，經(jīng)濟生活條件的改善有助于人們道德水平的提高。因為道德的發(fā)展和進步歸根到底有賴于社會經(jīng)濟生活的發(fā)展和進步，經(jīng)濟發(fā)展為人們的道德追求奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了必要條件。經(jīng)濟發(fā)展水平越高，人們的生活越富足，就越有利于社會道德狀況的改善和公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。但是不能機械地理解經(jīng)濟對道德的決定作用，不能認為一個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平高，道德風尚就必然好；也不能認為財富越多的人，道德修養(yǎng)就越高。道德有其相對的獨立性和能動性，它需要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，但它并不是經(jīng)濟基礎(chǔ)的簡單反映，它有自己特殊的矛盾運動方式和發(fā)展歷史，能對社會生活發(fā)生這樣或那樣的重要影響。

我國經(jīng)濟社會生活發(fā)生的重大變化，必然會帶來道德觀念的變遷和道德生活的發(fā)展。當社會發(fā)生劇烈的道德觀念變遷時，這是更新道德觀念、改善社會道德狀況的機遇，但不是“重構(gòu)道德”的理由。從我國道德發(fā)展的現(xiàn)實狀況來看，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代道德觀念，如自主、權(quán)利、寬容、開放等觀念，已經(jīng)在社會生活中得到了人們的廣泛認同，并將不斷深入人心；與現(xiàn)代社會文明和進步相伴而生的公共生活道德規(guī)則正在形成和發(fā)展。這些道德發(fā)展上的成果顯然不是無視道德歷史和倫理傳統(tǒng)而“重構(gòu)”的產(chǎn)物，相反，道德建設(shè)的任何一點進步，都是在以往道德生活的基礎(chǔ)上取得的。人類道德的發(fā)展和道德建設(shè)不能用“物極必反”規(guī)律來概括和評價，道德不可能脫離道德歷史和倫理文化傳統(tǒng)徹底重建。在當前和未來的道德建設(shè)中，必須遵循道德自身發(fā)展的規(guī)律。

三、關(guān)于道德建設(shè)的重點

道德建設(shè)的重點主要包括以下幾個方面。

一是要堅持以人為本，突出人在道德建設(shè)中的主體地位。以人為本不僅是社會發(fā)展的理念、黨和政府的執(zhí)政理念，也是一種價值理念，是貫穿于科學發(fā)展觀、和諧社會構(gòu)建和道德建設(shè)的基本價值訴求。道德建設(shè)要增強適應(yīng)性、提高有效性，就必須從思想上和實踐上突出人在道德建設(shè)中的主體地

位，做到尊重人、理解人、關(guān)心人。一個社會在提出道德建設(shè)的目標和方案之后，人民群眾的道德實踐更為重要，這就需要道德活動主體的主動參與和積極配合。為此，人民群眾對自身在社會生活中主體地位的確認或認同就成為首要的問題。人民群眾只有將自身看作是整個道德建設(shè)工程中的一分子，才能自覺地遵守社會所倡導(dǎo)的核心價值，參與社會的道德實踐活動，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)。科學發(fā)展觀堅持以人為本的核心價值理念，凸顯了人民群眾的主體地位，回答了人的價值主體地位問題，這將有效地激發(fā)人民群眾投身社會公共生活、實踐社會主義核心價值的巨大潛能。

二是要強化領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中的示范作用。道德建設(shè)中存在著“上行下效”的現(xiàn)象。我國道德建設(shè)的一個重要特色是，人民群眾非?？粗仡I(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)，把領(lǐng)導(dǎo)干部的言行當作自己的表率，將領(lǐng)導(dǎo)干部的道德形象當作社會道德狀況好壞的“晴雨表”。目前，我國領(lǐng)導(dǎo)干部的整體道德素質(zhì)社會評價不高，一些黨員干部嘴上對“榮”與“恥”說得頭頭是道，但在行動上卻相距甚遠，給人民群眾造成了“說的是一套，做的又是一套”的印象。這是我國社會道德狀況比較混亂的原因之一，也是道德建設(shè)的難點。如果領(lǐng)導(dǎo)干部利用手中的權(quán)力，為自己牟私利，做不道德的甚至違法的事，那么，人民群眾就會對政府所發(fā)起和推進的道德建設(shè)失去信心和期待，從而放棄自身的道德努力。因此，在道德建設(shè)中，黨員干部的示范作用不可忽視。

三是要注重道德教化與個體自覺道德實踐的結(jié)合。自上而下的道德教化只是道德建設(shè)的一種手段，對未成年人來說，通過道德教化，告訴他們什么是善、什么是惡是必要的。但是，道德修養(yǎng)主要依靠個人對道德價值的認識和自覺的道德實踐，對成年人來說，道德教化這一手段并不總是有效的，尤其是當人們對這種道德教化產(chǎn)生逆反和抗拒心理時，就會帶來負面的影響。因此，道德建設(shè)必須注重道德教化與個體自覺道德實踐的結(jié)合。在現(xiàn)代社會條件下，塑造一種理解、寬容的社會文化環(huán)境，使人們能夠從內(nèi)心自覺地進行道德品性的修煉更為重要。應(yīng)當尊重個體因?qū)ι畹牟煌惺芏鴮?dǎo)致的人與人之間生活價值觀上的差異，相信人們有自覺向善的道德追求；社會應(yīng)該尊重個體的道德權(quán)利，為所有個體的價值選擇和道德實踐提供盡可能公正、平等的有利社會條件。道德修養(yǎng)本質(zhì)上是個人對權(quán)利和義務(wù)的自覺認識與實踐，人們的主動道德行為、人與人之間的團結(jié)和互助、人們彼此間的理解和同情，是推進整個社會道德狀況改善的更為重要的力量。當然，個人的道德行為不能是任意的，由于個人的行為與社會和他人的利益具有密切的關(guān)聯(lián)性，因此，每個人在選擇自己的行為時，應(yīng)該確立關(guān)心社會和他人利益的道德態(tài)度。

四是要處理好社會利益、他人利益與個人利益的關(guān)系，關(guān)注人的生存和發(fā)展權(quán)利。在過去的道德建設(shè)中，曾經(jīng)提倡“大公無私”的道德要求，“大公無私”這個口號體現(xiàn)了道德理想主義者的情懷。在現(xiàn)實社會中，也許有極少數(shù)人能夠達到這樣的道德境界。但是從大眾普遍的生活現(xiàn)實和道德水準來看，要求所有人都做到“大公無私”是不可能的。如果不顧普通人的生活現(xiàn)實和道德現(xiàn)狀，將“大公無私”作為對人民群眾的普遍性道德要求，就可能導(dǎo)致抹殺合理個人利益的后果。實際上，假設(shè)人人都只是為“公”而活著，都不為自己的利益考慮，那么，個人利益也就沒有存在的必要。而一旦所有人的個人利益都不存在，那么，社會對于個人的發(fā)展來說還有什么意義呢?構(gòu)建和諧社會、深入落實科學發(fā)展觀，就是要處理好社會利益關(guān)系，處處以人民的利益為重，關(guān)注個人的生存和發(fā)展權(quán)利，滿足人民群眾生活、生產(chǎn)和精神的需求，切實保障全體人民的生存和發(fā)展權(quán)利，形成有利于道德建設(shè)的和諧社會氛圍。同時，個人的合理和正當?shù)睦娴玫綄崿F(xiàn)，個人的自由和權(quán)利得到保障，將更加鞏固和提升人的價值主體地位，調(diào)動并激勵人民群眾提高自身道德素質(zhì)和承擔社會責任的自覺性、主動性和積極性。因此，道德建設(shè)不僅僅是道德領(lǐng)域的問題，還是涉及是否維護人民群眾利益的政治、經(jīng)濟和社會領(lǐng)域的綜合性問題。

五是培育和發(fā)展公共生活倫理。從目前情況看，我國與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的公共生活倫理還沒有建立起來。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人與人的交往范圍不斷擴大，由此而產(chǎn)生的人際關(guān)系已經(jīng)超越了基于家族和血緣關(guān)系建立起來的傳統(tǒng)倫理范疇，如果仍然用傳統(tǒng)的道德觀念來調(diào)節(jié)和處理市場經(jīng)濟條件下公共生活中的倫理矛盾是行不通的。比如，在家人、同事和朋友之間應(yīng)該講道德，但若是一個陌生人需要幫助，又該如何去對待他?如果是在傳統(tǒng)熟人社會，由于陌生人與自己沒有血緣或親緣關(guān)系，按照傳統(tǒng)的親情倫理來處理，不去幫助陌生人也是可以的，但在現(xiàn)代社會，這樣做就不符合公共生活倫理的要求。因為在人際交往日益廣泛的情況下，現(xiàn)代社會已由熟人社會進入到陌生人社會，發(fā)生在陌生人之間的道德問題越來越多，這就需要人們樹立公共生活倫理的新觀念，逐步適應(yīng)和遵循通行于陌生人社會的行為準則。人們不滿意當今的社會道德狀況，其中一個重要的原因是，人們在社會生活中感受不到陌生人之間的相互關(guān)愛和幫助。社會公共秩序是最突出的問題之一，道德建設(shè)不只是個人培養(yǎng)自身品德的過程，還是培育和發(fā)展公共生活倫理的過程，過去的道德建設(shè)忽視了公共生活倫理，過于關(guān)注個體的品德。建構(gòu)符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的公共生活倫理，應(yīng)該成為今后道德建設(shè)的一個重點。