李建華　孫　彤

[摘要]盡管學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵、理論框架等進(jìn)行了富有成果的討論，但對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本屬性仍然存在模糊認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本屬性應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：普遍性與民族性、單元性與復(fù)合性、保護(hù)性與擴(kuò)展性。即社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)具有普遍價(jià)值理念，民族精神的精華，道德單元構(gòu)成，道德單元與道德意識(shí)、實(shí)踐的復(fù)合，保護(hù)性“硬核”，自我完善與不斷創(chuàng)新等屬性。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)]B82—02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1539(2009)02—0024—04

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是與社會(huì)主義基本制度和根本性質(zhì)聯(lián)系在一起的，它揭示了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是人類基本精神的價(jià)值指向、馬克思主義思想體系的價(jià)值規(guī)范以及社會(huì)主義國(guó)家歷史人文傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)共同作用的產(chǎn)物。從這一視角出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本屬性，體現(xiàn)在下述三個(gè)方面。

一、普遍性與民族性

普遍性是全人類共通的價(jià)值理念。在征服自然的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人作為物種或族類，形成了不同于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征，這便是人的共性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！边@句話生動(dòng)地說(shuō)明了不管人在種族、膚色、性別等方面存在多大的差異，人始終具有某種共同的本質(zhì)特征，相對(duì)于動(dòng)物界而言，人的本質(zhì)特征就在于人是自由自覺(jué)的實(shí)踐主體。

關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思進(jìn)一步闡釋到：“誠(chéng)然，動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)。它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。”

即使不同時(shí)代、不同地域、不同社會(huì)群體中的人在信仰、價(jià)值認(rèn)同、行為方式、文化傳統(tǒng)方面具有很大的差異，但他們?nèi)匀荒鼙憩F(xiàn)出某些相同或相近的特征，這些大致相同、相近的特征也構(gòu)成了人的共性，或者說(shuō)人的普遍性。

社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值體系將數(shù)千年來(lái)人類文明史積淀的共同價(jià)值追求作為其核心內(nèi)容，它所蘊(yùn)含的理論精神，從某種程度上說(shuō)，正是人的普遍性在社會(huì)主義制度內(nèi)的集中體現(xiàn)。如果不承認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人類共同精神的反映，不尊重社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人性良知的普遍表達(dá)，那不僅是對(duì)社會(huì)主義的無(wú)知和傷害，更是對(duì)全人類精神精華和文明的褻瀆。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范既來(lái)源于歷史上其他社會(huì)制度所秉持的共同價(jià)值觀念和價(jià)值規(guī)范，同時(shí)也具有馬克思主義理論關(guān)于人的自由、全面發(fā)展和歷史發(fā)展客觀規(guī)律的普遍指導(dǎo)意義，這正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普遍性之所在。

民族性——民族精神的精髓。世界是由不同民族組成的一個(gè)民族聚落。各民族根據(jù)本身特定的環(huán)境、特定的理念、特定的需求，創(chuàng)造了不同民族的文化。不同民族的人們具有不同的思維方式，正是這種不同為我們提供了一個(gè)觀察世界、進(jìn)入世界的不同方式。

民族精神是民族特質(zhì)的集中表現(xiàn)，是民族漫長(zhǎng)經(jīng)歷的歷史積淀和升華，是民族這一生命共同體的核心和靈魂。民族精神源于民族的社會(huì)存在，是民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展的思想文化、價(jià)值觀念、民族性格、民族心理和民族傳統(tǒng)的升華；民族精神集中地表現(xiàn)著一個(gè)民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及所遵循的思維方式和行為方式。

民族精神往往外化為人們普遍認(rèn)同的道德規(guī)范和自覺(jué)的道德實(shí)踐，而道德原則、規(guī)范又常常內(nèi)化為道德自覺(jué)，并體現(xiàn)在法律法規(guī)這一制度性規(guī)范體系中，使每一個(gè)社會(huì)成員自覺(jué)或不自覺(jué)地用法律義務(wù)和道德責(zé)任有意識(shí)地約束其思想、行為。

同時(shí)，價(jià)值觀的呈現(xiàn)與價(jià)值取向的維度對(duì)民族精神的建構(gòu)具有一定的指向(導(dǎo)向)意義。任何民族精神都要倡導(dǎo)某種價(jià)值體系，這種價(jià)值體系將對(duì)這個(gè)民族的發(fā)展起到非常重要的精神導(dǎo)向作用。不同民族有不同的價(jià)值體系和與之相對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系的建構(gòu)方式。更重要的是，與民族精神相對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系集中地體現(xiàn)了民族的理想、信念和價(jià)值追求，是民族精神的高度概括與提煉，是民族文化特征的重要標(biāo)志，是民族歷史發(fā)展的精神傳統(tǒng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與中國(guó)文化傳統(tǒng)相承接的社會(huì)主義，是社會(huì)主義精神與中華民族精神相融合的社會(huì)主義。以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，蘊(yùn)含著我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向，彰顯著我國(guó)社會(huì)主義制度的民族特色，深深地融入到我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各族人民煥發(fā)出巨大的創(chuàng)造力，形成了解放思想、銳意改革、艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代精神。

我們提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必然要以中華民族精神為基礎(chǔ)，結(jié)合新的時(shí)代要求，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息的民族精神，同時(shí)，我們也必須堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀的三個(gè)基本原理：勞動(dòng)是人的價(jià)值的基礎(chǔ)；社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的根本；推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)與發(fā)展是衡量人的價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)。

二、單元性與復(fù)合性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本范疇由一系列道德單元構(gòu)成，社會(huì)主義核心價(jià)值體系將社會(huì)主義道德意識(shí)從價(jià)值層面抽象出來(lái)，通過(guò)一系列道德單元完整地表述了社會(huì)主義道德意識(shí)的要求和目標(biāo)。所謂道德單元，是指借助于思維的抽象化過(guò)程而從道德意識(shí)中提取的最小單位，是構(gòu)筑任何一個(gè)道德體系所必需的最基本的道德要素。諸如勇敢、節(jié)制、勤勉、忠誠(chéng)等，當(dāng)將它們從與其他各種因素的聯(lián)系中剝離出來(lái)，僅剩下其自身的規(guī)定性時(shí)，它們便是此處所謂的道德單元。

道德單元具有單純性和價(jià)值中性，但道德單元本身仍然是對(duì)特定地域、特定歷史時(shí)期社會(huì)道德理念的概括和凝練，道德單元的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生和演化，與社會(huì)制度的變遷是不能截然分開(kāi)的。社會(huì)道德實(shí)踐的現(xiàn)狀及傳統(tǒng)決定了道德單元的單純性和價(jià)值中性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系由一系列道德單元構(gòu)成其概念和規(guī)范的基本架構(gòu)，這一系列道德單元乃是社會(huì)主義社會(huì)道德實(shí)踐的基本內(nèi)涵，它們根植于社會(huì)主義社會(huì)中人的道德實(shí)踐和理論抽象，其單純性和價(jià)值中性是社會(huì)主義社會(huì)每一位成員道德實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。

因此，我們或可試以“愛(ài)國(guó)、人本、理性、勤勞、和諧、

守法、公正、誠(chéng)信”等作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的系列道德單元。這些道德單元從兩個(gè)層面反映了社會(huì)主義社會(huì)道德實(shí)踐的特質(zhì)，一是個(gè)體道德實(shí)踐層面所要體現(xiàn)的：愛(ài)國(guó)、勤勞、守法、誠(chéng)信，二是社會(huì)道德實(shí)踐層面所要體現(xiàn)的：人本、理性、和諧、公正。人“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是．一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人在實(shí)踐中，總要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成一定的政治、法律和思想關(guān)系等，正是這些社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了人的本質(zhì)。因此，道德單元不僅關(guān)乎個(gè)體道德實(shí)踐的內(nèi)容，更重要的是，作為人的共同體——社會(huì)，其道德實(shí)踐的內(nèi)容也不可或缺。道德單元的實(shí)踐主體不僅是社會(huì)中的個(gè)體成員，也應(yīng)當(dāng)是人的共同體——社會(huì)?？傊鐣?huì)主義核心價(jià)值體系從理論上看，它由一系列道德單元構(gòu)成；從實(shí)踐上看，它必然以個(gè)體與社會(huì)兩種類型道德單元的形式而呈現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的單元性表征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如果這個(gè)體系只能表現(xiàn)為龐大的理論闡釋、復(fù)雜的內(nèi)在層次和結(jié)構(gòu)，顯然就很難被普遍接受并付諸實(shí)踐。任何一國(guó)、一社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，并且都以簡(jiǎn)潔、直觀的形式承擔(dān)對(duì)其成員的道德教化功能。每一位社會(huì)成員都是從基本的道德單元開(kāi)始接受其所處社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值體系和道德規(guī)范體系的，一個(gè)人對(duì)基本道德單元的接受程度決定了他對(duì)所處社會(huì)、國(guó)家的核心價(jià)值體系認(rèn)知和實(shí)踐的狀況。因此，可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的量化指標(biāo)就是其內(nèi)在的一系列道德單元，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)狀況，以其內(nèi)在的一系列道德單元為基準(zhǔn)值。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是道德單元與社會(huì)主義道德意識(shí)、道德實(shí)踐的復(fù)合。

道德意識(shí)屬于人的一種內(nèi)在意識(shí)。道德意識(shí)可區(qū)分為個(gè)體道德意識(shí)和群體道德意識(shí)。兩者的統(tǒng)一，即表現(xiàn)為人們共同承認(rèn)和遵守的一定的道德原則和規(guī)范。因此，道德意識(shí)不僅影響個(gè)體的道德行為，也對(duì)社會(huì)群體的道德行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用。然而，個(gè)體的道德意識(shí)并非完全與社會(huì)道德意識(shí)相吻合。人的道德意識(shí)不完全是天生的，其后天教育、外部環(huán)境、人生經(jīng)歷左右著個(gè)體道德意識(shí)的形成。而社會(huì)道德意識(shí)往往通過(guò)道德單元，將社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)化為個(gè)體道德意識(shí)。作為先在的社會(huì)道德意識(shí)，道德單元無(wú)疑是其最直接、簡(jiǎn)潔的個(gè)體德性教化工具，同時(shí)，社會(huì)道德意識(shí)亦可以被看成是道德單元理論化的系統(tǒng)表述。

但是不同道德意識(shí)之間，或不同道德體系之間，往往存在著重大的甚至根本性的差異，不過(guò)，這樣的差異并不源于基本的道德單元。“也就是說(shuō)，道德單元的基本涵義，并不能標(biāo)示出不同道德意識(shí)或不同道德體系的根本差別。恰恰是憑借這種最為基本的涵義，一個(gè)純粹的道德單元，才可以存在于不同的道德意識(shí)之中，成為不同的道德體系的構(gòu)成要素。因此，前述幾個(gè)道德單元并不能從基本意義上表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)特征，反之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)屬性需要道德單元與社會(huì)主義道德意識(shí)、道德實(shí)踐共同加以說(shuō)明，即在道德單元與社會(huì)主義道德意識(shí)、道德實(shí)踐的復(fù)合作用下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才可能形成其自身屬性。

但是社會(huì)主義核心價(jià)值體系提倡的道德單元與社會(huì)主義道德意識(shí)和道德實(shí)踐的復(fù)合并不是完全同一的吻合，社會(huì)主義核心價(jià)值體系提倡的道德單元本身具有的單純性和價(jià)值中性以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包含的四個(gè)方面的內(nèi)容都已經(jīng)隱含了社會(huì)主義社會(huì)的多元價(jià)值訴求。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)，不同思想文化和道德理念有其存在的必然性和必要性，承認(rèn)差異，給予尊重和包容，才能使不同社會(huì)群體、不同利益群體、不同個(gè)體在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下，自由地表達(dá)自身的利益訴求和價(jià)值訴求。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的復(fù)合性，就表現(xiàn)為以馬克思主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合中華民族傳統(tǒng)美德，充分吸收東西方文明精髓，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。

三、保護(hù)性與擴(kuò)展性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有保護(hù)性的“硬核”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的產(chǎn)生和建立，是人類社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的結(jié)果。如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的“核心”之意?當(dāng)前，理論界主要有兩種不同觀點(diǎn)。其一，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的“核心”是指社會(huì)主義價(jià)值體系中的內(nèi)核部分。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，“社會(huì)主義價(jià)值體系是包含豐富內(nèi)容的多層次體系，既有其核心價(jià)值又有基本價(jià)值、具體價(jià)值。其中，核心價(jià)值以基本價(jià)值、具體價(jià)值為基礎(chǔ)，是對(duì)基本價(jià)值和具體價(jià)值的高度概括和抽象，[引。其二，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的“核心”是指在社會(huì)主義價(jià)值多元化現(xiàn)狀下占主導(dǎo)地位的價(jià)值形態(tài)，并非指社會(huì)主義價(jià)值體系中的核心內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它是一個(gè)包含思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神氣質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚等內(nèi)容的價(jià)值認(rèn)同整體，它集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。實(shí)際上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論背景是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)是堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國(guó)，精神源泉是東西方人類社會(huì)歷史所積淀的道德文明成果。毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“核心”之意，應(yīng)當(dāng)理解為：體現(xiàn)社會(huì)主義制度本質(zhì)的、占主導(dǎo)地位的價(jià)值體系。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“硬核”之一，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的理論“硬核”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論“硬核”，既從維護(hù)社會(huì)主義本質(zhì)的角度為堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路建立了“保護(hù)帶”，也在其價(jià)值體系內(nèi)部建立了以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)、以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為范式的內(nèi)核“保護(hù)帶”。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系使社會(huì)主義價(jià)值觀、價(jià)值體系、道德意識(shí)、道德規(guī)范與其他社會(huì)制度的價(jià)值觀、價(jià)值體系、道德意識(shí)、道德規(guī)范區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，由于在社會(huì)整合過(guò)程中，多元價(jià)值觀的存在是一種常態(tài)，社會(huì)不同個(gè)體和群體的價(jià)值觀存在形態(tài)或許會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突，有時(shí)，內(nèi)部因素也可能使這種矛盾與沖突激化直至演化成為社會(huì)動(dòng)蕩或動(dòng)亂，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所做的前述區(qū)分，并在社會(huì)中占有主導(dǎo)地位，既能保障社會(huì)主義主體性質(zhì)不受侵蝕，同時(shí)也能保障社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部?jī)r(jià)值觀多元化以常態(tài)形式存在。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須應(yīng)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)外部各種干擾性、破壞性因素的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)日趨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，更加需要堅(jiān)定社會(huì)主義信念，更加需要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們抵御各種外部干擾因素、破壞性因素的最有力的思想意識(shí)武器。在風(fēng)云變幻的國(guó)際關(guān)系格局中，在不同文明、不同文化、不同社會(huì)制度生命力激烈競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系反映了人類歷史前進(jìn)的客觀規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義階段價(jià)值文明的集中體現(xiàn)，它必將完成

歷史的必然選擇，取代資本主義價(jià)值體系，引領(lǐng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、精神全面發(fā)展。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所具有的先進(jìn)性、超越性，為社會(huì)主義的生存與發(fā)展提供了外部保護(hù)作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的擴(kuò)展性——自我完善與不斷創(chuàng)新。類似于伊·拉卡托斯(Imre Lakatos)所指出的，“一個(gè)綱領(lǐng)的實(shí)際硬核并不象雅典娜出自宙斯之頭那樣一出現(xiàn)就是全副武裝，它要通過(guò)長(zhǎng)期的預(yù)備性的試錯(cuò)過(guò)程緩慢地發(fā)展”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)“硬核”也要通過(guò)長(zhǎng)期的理論探索與實(shí)踐才有可能逐步變得完善。

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論內(nèi)涵來(lái)看，它仍需要不斷完善。中國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力需要進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的發(fā)育程度還不高。因此，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知也只可能停留在初級(jí)水平，不論從理論體系的構(gòu)建、基本范疇的確立與定義，還是研究方式、方法的選擇上，都存在很大的局限性。在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論成長(zhǎng)空間還擁有很大的可拓展性。

目前，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的快速發(fā)展變化，也使現(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論難以對(duì)此做出科學(xué)解釋并采取相應(yīng)的正確解決辦法，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括與總結(jié)明顯滯后于中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)且僅當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)現(xiàn)實(shí)大體同步發(fā)展并互相適應(yīng)的時(shí)候，上述難題才能得到有效控制和妥善解決，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須充分發(fā)揮社會(huì)主義核心‘價(jià)值體系不斷自我完善的功能。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我完善取決于主體自為能力是否能夠充分發(fā)揮。歸根結(jié)底，正因?yàn)樽鳛橹黧w的人具有自為自發(fā)的修復(fù)和改善功能，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能夠具有自我完善功能。而且，這種自我完善功能的實(shí)現(xiàn)依賴于人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。

人的實(shí)踐活動(dòng)是以人的認(rèn)識(shí)能力為前提和限度的。這個(gè)制約“一方面要看人們從知識(shí)的形態(tài)上對(duì)事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律的掌握達(dá)到何種程度，另一方面要看人們對(duì)自己受到社會(huì)歷史條件制約的本性、需要及滿足需要的能力了解到何種程度”。同樣，人的道德實(shí)踐活動(dòng)也是以人的道德認(rèn)知為前提和限度的，只有當(dāng)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知達(dá)到一個(gè)新的高度時(shí)，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德實(shí)踐也才能達(dá)到新的高度。

從某種意義上說(shuō)，馬克思主義一百五十多年的發(fā)展史，就是一部不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新的馬克思主義發(fā)展史。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。正是靠著這種與時(shí)俱進(jìn)的品格和精髓，中國(guó)特色社會(huì)主義理論才會(huì)在發(fā)展的實(shí)踐中，不斷地被賦予鮮明的時(shí)代精神和實(shí)踐要求。在新的發(fā)生深刻變化的時(shí)代驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系完全能夠敏銳把握社會(huì)思潮的新趨勢(shì)、社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，通過(guò)開(kāi)創(chuàng)新的道德思想領(lǐng)域，力行新的道德實(shí)踐方式，探索新的價(jià)值實(shí)現(xiàn)工具，揚(yáng)棄已知道德理論體系，從而實(shí)現(xiàn)其自身應(yīng)有的創(chuàng)新使命和創(chuàng)新意義?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正在釋放出的巨大創(chuàng)新能力，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供了最可靠、最有力的理想信念支撐和主觀能動(dòng)性。