荀子的《勸學(xué)》是諸子先秦散文的名篇，中國古代文學(xué)寶庫中一顆璀璨的珍珠。文中許多句子如“取之于藍而青于藍”、“君子博學(xué)而日三省乎己”，“鍥而不舍”已被絕大多數(shù)人耳熟能詳，甚至以此為座佑銘，影響終生。歷年都被編入中學(xué)語文的各種版本教科書中。在語文教學(xué)實踐中，許多教師都把比喻、比喻和學(xué)習(xí)的內(nèi)在聯(lián)系及學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度作為教學(xué)內(nèi)容的重點和難點。有些教輔用書也提出了此建議。筆者過去也是這樣為學(xué)生傳授的。但是，隨著社會的發(fā)展和進步，隨著中學(xué)語文教育教學(xué)思想的不斷改革和變化，結(jié)合當前學(xué)生思想品德方面出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，我越來越認為，講授《勸學(xué)》一文，以上重點和難點固然重要，特別是一些基本知識學(xué)生必須掌握。但是，深刻領(lǐng)會課文，讓學(xué)生從中受到道德品質(zhì)方面的教育，挖掘此文的道德意義，以此指導(dǎo)學(xué)生今后人生路上的言和行，才是《勸學(xué)》一文真正的重點和難點。

一、《勸學(xué)》自身極富道德思想的光輝

從文章的表面意義來看，《勸學(xué)》一文重在勸誡人們對學(xué)習(xí)的重要意義的認識,一開始就提出了學(xué)不可以已的不朽論點。同時還從不同方面強調(diào)了學(xué)習(xí)應(yīng)有的正確方法和態(tài)度，即“善假于物”和重視積累、要有恒心，要用心專一，而經(jīng)過進一步深層次的推敲和分析，我們就會發(fā)現(xiàn)：作者試圖告訴讀者，學(xué)習(xí)的目的正是為了“修身”。為了修身，才要不斷的學(xué)習(xí)，第一段最后一句“君子博學(xué)而日三省乎己，則智明而行無過矣”。就明確指出“三省乎己”就是要達到“知明而行無過矣”的這一至高道德境界。第二段“君子性非善也，善假于物也”也強調(diào)了“善假于物”對君子高尚思想品德行為的形式所具有的重要意義和作用。更應(yīng)引起我們重視的是《勸學(xué)》一文中所主張的學(xué)習(xí)要重在積累，要有恒心和專一的觀點，更是給學(xué)習(xí)此文的每一個人點明了在學(xué)習(xí)上，更在道德修養(yǎng)上應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度，也給那些不重積累、缺乏頑強的意志品質(zhì)的人敲響了警鐘。由此我們有理由認為《勸學(xué)》與其是在講學(xué)習(xí)，還不如說是在講優(yōu)秀道德品質(zhì)的修養(yǎng)，全文自始自終都折射出思想的光輝。

二、《勸學(xué)》一文有助于學(xué)生優(yōu)良品德的形成

建設(shè)社會主義和諧社會，需要一大批品質(zhì)優(yōu)秀、學(xué)有專長的專門人才，教育的任務(wù)既光榮繁重，責(zé)任也重似泰山，專家研究表明，雖然我們的學(xué)生思想活躍，能較快接受新事物，但由于受物質(zhì)極大豐實的影響，再加上家庭社會的不當教育和刺激，學(xué)生較普遍存在著厭學(xué)的現(xiàn)象，存在著貪圖享受、害怕困難的思想，存在著缺乏意志鍛煉，沒有毅力和勇敢精神的嚴重傾向，盡管我們的家長、學(xué)校和教育工作者做了很大的努力，也取得了一些效果，可并沒有從根本上轉(zhuǎn)變這一狀況。有鑒于此，通過學(xué)習(xí)《勸學(xué)》可以明白長期的刻苦學(xué)習(xí)，可以幫助一個人形成正確的世界觀和人生觀，增強抵御不良思想和行為的侵蝕的能力。同時也讓學(xué)生感悟到，學(xué)習(xí)是一個不斷積累的過程，需要長期不懈的努力，需要對目標堅定不移的的堅持。而要做一個高尚的人，有益于社會的人，同樣也離不開一點一點的進步，離不開耐心、恒心、專心，學(xué)生只有樹立了這樣的思想和信念，那才是真正從《勸學(xué)》中汲取了力量。明白了“積善成德而神明自得，圣心備焉”的真正含義。

三、《勸學(xué)》一文要求教師做好課堂教學(xué)的“主導(dǎo)者”

基于以上認識，既然《勸學(xué)》思想內(nèi)容精湛、學(xué)生實際需要，那么作為課堂教學(xué)的組織者和主導(dǎo)者，語文老師就應(yīng)該精心設(shè)計，正確引導(dǎo)，最大限度地發(fā)揮語文教師主導(dǎo)作用。最大限度地發(fā)揮《勸學(xué)》一文的道德力量，感染學(xué)生，影響學(xué)生，使之不斷修正個人的“人生坐標”。

那么，語文老師的主導(dǎo)作用應(yīng)該是什么呢？現(xiàn)代教育思想賦于教師的作用是“教書育人”，早在一千二百多年的唐代，大思想家、文學(xué)家韓愈就提出了“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”的著名論斷。因此，我個人在實際教學(xué)過程中，根據(jù)《勸學(xué)》內(nèi)容的需要，針對學(xué)生的實際思想品德現(xiàn)狀，有的放失，一方面強調(diào)了知識的學(xué)習(xí)和積累，另一方面突出了品德教育的自主創(chuàng)新嘗試，既要授業(yè)，更要傳道，既要教書，更要育人。

（一）讀出《勸學(xué)》的味

“書是讀出來的?！敝两裎胰匀粓猿诌@樣的看法，古人也總結(jié)出“讀書百遍，其義自見”的經(jīng)驗，為了讀出《勸學(xué)》的味，在課堂之上占用大量的時間顯然是不切實際的。因此，我在教學(xué)中做了精心的安排：1、朝讀預(yù)習(xí)閱讀。2、課堂師生范讀，齊讀，展開閱讀討論。3、課后朗讀背誦。通過大量的閱讀，在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，學(xué)生自然會有很多的感悟和發(fā)現(xiàn)，從而受到教育。

（二）以重點詞句為突破口

《勸學(xué)》一文不僅比喻精當、貼切，富有創(chuàng)新，而且一些語句思想博大、精深，應(yīng)是師生探究的重點，對全文的理解有重要意義。以“學(xué)不可以已”為例，此句是中心論點，也是全文的綱，起著統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，尤為重要的是強調(diào)了學(xué)習(xí)在品德形成過程中的重要作用，對學(xué)生極具警示意義。

（三）理清內(nèi)在聯(lián)系是關(guān)鍵

學(xué)習(xí)本文，理清比喻和學(xué)習(xí)的內(nèi)在聯(lián)系是非常必要的。理清學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系也是必要的。從教學(xué)的最高目標來看，兩個聯(lián)系相對比，很顯然后者的重要程度遠遠要超過前者，是能否成功實施道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵。為此，我和學(xué)生共同討論，得出如下觀點，《勸學(xué)》告訴我們學(xué)習(xí)是修養(yǎng)的過程，修養(yǎng)是學(xué)習(xí)的目的，修養(yǎng)只有通過學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)，而方法、態(tài)度都是為了成功學(xué)習(xí)服務(wù)，為修養(yǎng)形成服務(wù)。

以上內(nèi)容是本人在教學(xué)工作中關(guān)于《勸學(xué)》一文的一點粗淺認識，純屬管窺之見，所做探究也很不成熟。但我愿意整理成文，以饗大家，并希望讀者提出不同意見，共同促進教學(xué)改革的不斷深入和提高。

陳寶利，男，現(xiàn)居河北蔚縣。