沈約（441-513），字休文，仕歷宋、齊、梁三朝，是南朝頗有影響的文學(xué)家和史學(xué)家，被稱為“一代辭宗”。沈約的一生都貫徹著儒家積極入世的思想；同時(shí)，家世傳統(tǒng)、時(shí)代風(fēng)氣以及個(gè)人的人生經(jīng)歷又使得他兼懷道家、道教、佛教思想，儒、道、佛兼容并蓄，構(gòu)成了沈約獨(dú)特而復(fù)雜的心靈世界。

儒學(xué)經(jīng)由西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而大盛之后，到了魏晉逐漸走向衰微，降及南朝，又漸被重視。劉宋時(shí)期立“四學(xué)”，儒學(xué)就置于首位。到了梁代，儒學(xué)也曾一度興盛。據(jù)《梁書·儒林外傳》載：“以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會(huì)稽賀瑒補(bǔ)博士，各主一館。館有數(shù)百生，給其餼廩。其射策通明者，即除為吏。十?dāng)?shù)年間，懷經(jīng)負(fù)笈者云會(huì)京師。又選遣學(xué)生如會(huì)稽云門山，受業(yè)于廬江何胤。分遣博士祭酒，到州郡立學(xué)。”可見，梁代的儒學(xué)較之魏晉，影響已明顯不同。沈約的家族吳興沈氏是世居江東的世族，有著服膺儒術(shù)的傳統(tǒng)?！赌鲜贰ど蚣s傳》載沈約先祖沈警“惇篤有行業(yè)，學(xué)通左氏春秋，家產(chǎn)累千金”。沈約也頗以其家世儒學(xué)背景為榮，稱其曾祖沈穆夫“少好學(xué)，亦通左氏春秋”。在時(shí)風(fēng)影響及奉儒家族傳統(tǒng)的熏陶之下，沈約的一生自然也充滿著強(qiáng)烈的功名意識(shí)，即使仕途坎坷，也始終矢志不渝。

沈約少年時(shí)曾遭家難，其父被殺，他只能被迫逃竄他鄉(xiāng)。家庭的磨難使得他很早便立志發(fā)憤向?qū)W，史載他“篤志好學(xué)，晝夜不釋卷。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火，而晝之所讀，夜則誦之，遂博通群籍，善屬文”。沈約自己也說(shuō)：“史臣年十三而孤，少頗好學(xué)，雖棄日無(wú)功，而伏膺不改。常以晉氏一代，竟無(wú)全書，年二十許，便有撰述之意。”可見沈約青少年時(shí)期便執(zhí)著好學(xué)，懷揣修史留名的遠(yuǎn)大理想。

后來(lái)，沈約受到吏部尚書蔡興宗的賞識(shí)，在其幕中任記室，從此步入仕途。與同時(shí)代的許多詩(shī)人“平流進(jìn)取，坐至公卿”一樣，沈約在入仕之初也頗受寵信。他在文惠太子蕭長(zhǎng)懋東宮時(shí)“特被親遇，每直入見，影斜方出。當(dāng)時(shí)王侯列官，或不得出，約每以為言”。但仕途之路并不可能一帆風(fēng)順，而是處處險(xiǎn)象環(huán)生，何況當(dāng)時(shí)新興的皇族對(duì)文士并不看重，反而采取輕蔑的態(tài)度。據(jù)《南史·劉系宗傳》載：“武帝常云，學(xué)士輩不堪經(jīng)國(guó)，唯大讀書耳。經(jīng)國(guó)，一劉系宗族足矣。沈約、王融數(shù)百人，于事何用！”與沈約同為竟陵王蕭子良門下“竟陵八友”的謝朓、王融便先后在政治動(dòng)亂中葬送了性命。但盡管政治環(huán)境如此動(dòng)蕩不安，難以預(yù)料，沈約卻始終懷著一顆不甘放棄之心，執(zhí)著不悔，逆境不退，最終得以做到尚書左仆射的高官?？梢哉f(shuō)，沈約這樣一生孜孜不倦、不懈追求的毅力和決心正來(lái)自原始儒家那種以天下為己任、“知其不可而為之”的積極入世精神，這也是他人生之路的原始推動(dòng)力。

儒家思想激勵(lì)著沈約積極進(jìn)取，而道家思想又讓沈約在仕途受挫時(shí)明哲保身，適時(shí)退隱。永明十一年（493）正月，蕭長(zhǎng)懋死，七月武帝崩，政權(quán)旁落到高帝蕭道成之侄、受詔輔政的蕭鸞手中。竟陵王蕭子良及其周圍文士受到排擠，“八友”之中，王融死，沈約與范云被貶出。沈約被外放為東陽(yáng)太守，暫時(shí)遠(yuǎn)離朝廷的紛擾相爭(zhēng)，這時(shí)道家的退處思想便占了上風(fēng)。我們知道，中國(guó)原始道家的人生哲學(xué)講求知足知止，將對(duì)外物的無(wú)限追逐化為人心怡然自得的內(nèi)在滿足?！疤煜掠械?，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（《老子·四十六章》）[1]。老子這種超脫恬淡的處世之道在文人失意落寞時(shí)往往更發(fā)揮其深刻的浸潤(rùn)作用。雖然強(qiáng)烈的功名意識(shí)讓沈約不可能做一個(gè)真正的隱士，但道家思想?yún)s可以使他在人生寂寞時(shí)得到心靈的寧?kù)o和慰藉。沈約一生處事謹(jǐn)慎，正是受這種思想影響的結(jié)果。在出守東陽(yáng)時(shí)的許多作品中，沈約均有意無(wú)意地流露出其退處為安的思想。如“上有離群客，客有慕歸心。落暉映長(zhǎng)浦，煥景燭中尋。云生嶺乍黑，日下溪半陰。信美非吾土，何事不抽簪”（《登玄暢樓》）[2]，“忘情屬蘭杜，懷祿寄芳荃”（《早發(fā)定山》），“滄浪有時(shí)濁，清濟(jì)涸無(wú)津。豈若乘斯去，俯映石磷磷”（《新安江水至清淺深見底貽京邑游好》）。詩(shī)中既可見詩(shī)人移情于山水的情志，又散發(fā)著某種淡淡的惆悵意味。

沈約的家鄉(xiāng)吳興武康，屬濱海地域，有著天師道的信奉傳統(tǒng)，沈氏家庭亦“累世事道”。受其家風(fēng)影響，沈約本人也信奉道教。東陽(yáng)本是道教興盛地區(qū)，沈約被外放此地，自然對(duì)道教的崇尚更加傾心?！队谓鹑A山》一詩(shī)就是沈約出任東陽(yáng)太守時(shí)的作品。金華山位于東陽(yáng)郡境內(nèi)，相傳為道教仙人赤松子得道之處。這樣一處道教圣地，必然會(huì)引起詩(shī)人的無(wú)限向往。在作于東陽(yáng)的詩(shī)作《赤松澗》中，沈約便直言：“愿受金液方，片言生羽翼。”東陽(yáng)的秀麗山水讓沈約的心靈在某種程度上得到了安慰與解脫，他暫時(shí)忘卻了朝廷的紛亂險(xiǎn)惡，而沉湎于對(duì)仙道的神往之中。例如，被何焯稱為“壓卷”之作的《游沈道士館》就是寫事道的：“秦皇御宇宙，漢武恢武功。歡娛人事盡，情性猶未充。銳意三山上，托慕九霄中。既表祈年觀，復(fù)立望仙宮。寧為心好道，直由意無(wú)窮。曰余知止足，是愿不須豐。遇可淹留處，便欲息微躬。山嶂遠(yuǎn)重疊，竹樹近蒙籠。開衿濯寒水，解帶臨清風(fēng)。所累非外物，為念在玄空。朋來(lái)握石髓，賓出駕輕鴻。都令人徑絕，唯使云路通。一舉陵倒景，無(wú)事適華嵩。寄言賞心客，歲暮爾來(lái)同?！弊髡哂们鼗蕽h武的托慕九霄來(lái)襯托自己的真正好道求仙，并描述了道館景物、道士生活的恬淡清遠(yuǎn)，令人不禁向往。沈約的另一首《桐柏山金庭館碑》是他隱居于桐柏山時(shí)的作品，其表現(xiàn)的思想與《游沈道士館》同出一轍。

從沈約留下的文章看，許多都是弘揚(yáng)佛教義理的，如《均圣論》、《答陶隱居難均圣論》、《內(nèi)典序》、《佛記序》、《六相道續(xù)作佛義》、《論形神》、《神不滅論》、《難范縝<神滅論>》、《究竟慈悲論》等等。其中，《答陶隱居難均圣論》云：“眾生緣果，所遭各有期會(huì)。當(dāng)昔佛教未破，是其惡業(yè)盛時(shí)；后之聞法，是其善業(yè)萌時(shí)。善惡各有其時(shí)，何關(guān)淳厚之與澆薄?！蔽覀冎?，佛教講究“業(yè)報(bào)輪回”，“業(yè)”本意指作為，“報(bào)”即“業(yè)”的后果，有業(yè)（因）必有報(bào)（果），否則業(yè)就有可能消失?！叭龢I(yè)殊體，自同有定報(bào)，定則時(shí)來(lái)必受，非祈禱之所移，智力之所免也?！盵3]而善惡不同的業(yè)則有不同的報(bào)應(yīng)：“善因得善果，惡因得惡果?！盵4]沈約這里所闡發(fā)的正是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”之說(shuō)?！澳鶚劮鹦浴钡膯?wèn)題是南朝佛教理論的中心問(wèn)題，沈約在《佛知不異眾生知義》中云：“凡夫之所知，不謂所知非善，在于求善而至于不善。若積此求善之心，會(huì)得歸善之路；或得路，則至于佛也。此眾生之為佛性，實(shí)在其知性常傳也。”這里，作者闡發(fā)的就是涅槃學(xué)“一切眾生皆有佛性”的理論。劉宋時(shí)期，范縝堅(jiān)持“神滅論”，認(rèn)為“形神相即”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“形存則神存，形謝則神滅”，反對(duì)離開物質(zhì)而存在精神實(shí)體的主張。范縝的“神滅論”在其時(shí)遭致一片批判之聲。沈約同樣反對(duì)“神滅”而認(rèn)為“神不滅”：“形既可養(yǎng)，神寧獨(dú)異？神妙形粗，較然有辨，養(yǎng)形可至不朽，養(yǎng)神安得有窮？養(yǎng)神不窮，不生不滅，始末相校，豈無(wú)其人？”（《神不滅論》）但以“養(yǎng)形可至不朽”來(lái)駁難“神不滅論”，并無(wú)很強(qiáng)的說(shuō)服力。

從沈約的這些作品來(lái)看，似乎他真的是皈依于釋了，其實(shí)不盡然，沈約的佞佛乃“逢時(shí)之意”，與其時(shí)上層統(tǒng)治者乃至下層士人信佛崇佛的風(fēng)氣密切相關(guān)。蕭齊的文惠太子蕭長(zhǎng)懋、竟陵王蕭子良都信奉佛教。沈約備受二人賞識(shí)，為博取他們的信任，必然會(huì)投其所好而熱衷于佛教。他的《為南郡王讓中軍表》、《竟陵王造釋伽像記》、《為南郡王釋奠宴二首》就是為二王所作。梁武帝蕭衍更篤信佛教，常招致名僧,講論佛法，其《述三教詩(shī)》云：“少時(shí)學(xué)周孔，弱冠窮六經(jīng)”，“中復(fù)觀道書，有名與無(wú)名”，“晚年開釋卷，猶月映眾星”。蕭衍是說(shuō)自己先學(xué)儒道，晚年則又大倡佛教。沈約為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，自然也更加投身于佛學(xué)。在南朝士人中，兼修佛、道、儒的也很多。如周颙就“泛涉百家，長(zhǎng)于佛理。著《三宗論》”，“兼善《老》、《易》”。與周颙同時(shí)的玄談家張融，在臨終時(shí)還“遣令建白旌無(wú)旒，不設(shè)祭，令人捉麈尾登屋復(fù)魂。曰：‘吾生平所善，自當(dāng)凌云一笑。三千買棺，無(wú)制新衾。左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)小品《法華經(jīng)》”。在這種時(shí)風(fēng)背景之下，沈約對(duì)于佛學(xué)的潛心鉆研當(dāng)然也就不難理解了。

但沈約并不是真正的佛教徒?！读簳ど蚣s傳》記載了沈約臨終前的情形：“因病，夢(mèng)齊和帝以劍斷其舌。召巫視之，巫言如夢(mèng)。乃呼道士奏赤章于天，稱禪代之事，不由已出?！边@里是說(shuō)沈約對(duì)自己背棄舊主、幫助蕭衍篡奪帝位之事始終心懷負(fù)罪之感，臨終之前仍要請(qǐng)道士上表天神，表示懺悔。上章首過(guò)乃天師道之規(guī)矩，沈約至死都不忘將尋求靈魂解脫的愿望寄托于道教之上，可見道教在其心靈中根深蒂固的地位。

沈約的一生始終以儒學(xué)為本，不忘功名，積極進(jìn)取。同時(shí)，原始道家與中國(guó)道教思想也深深浸染著他的心靈，讓他在受挫失意時(shí)得到暫時(shí)的安慰與解脫。而時(shí)代風(fēng)氣與個(gè)人理想又讓他熱衷于佛教研究。儒、道、佛兼修，構(gòu)成了沈約獨(dú)特而復(fù)雜的心靈世界。

注釋：

[1]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984.第244頁(yè).

[2]陳慶元.沈約集校箋[M]. 杭州:浙江古籍出版社,1995.本文所引沈約作品均出于此,下不注明.

[3][晉]慧遠(yuǎn).三報(bào)論[A].石峻.樓宇烈.方立天等編.中國(guó)佛教思想資料選編:第一卷[C].北京:中華書局,1981.第88頁(yè).

[4]方立天.中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化[M].上海:上海人民出版社,1988.第256頁(yè).

張斌斌，女，江蘇徐州財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校基礎(chǔ)部講師。