邵鸞飛　徐莉華

關(guān)鍵詞：伊甸園 亞當(dāng) 夏娃 蠅王

摘 要：長期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界將小說《蠅王》的普遍意義歸結(jié)于“人性惡”，指出這其中表現(xiàn)著人與人之間的互相殘殺。然而，人類的惡不僅體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，還表現(xiàn)在人對自然的壓迫與掠奪，且兩個(gè)方面有著密切的聯(lián)系。用這一思想再來看對《蠅王》已有的詮釋，便凸現(xiàn)出人與自然方面的缺失，然而這種缺失并不在于小說本身，是我們在解讀中的一種忽視。僅就小說的命名而言，小說中的“蠅王”由自然界的飛蠅和野豬頭構(gòu)成的，將以此命名的深刻含義放在人與人這個(gè)層面上加以解釋是難以令人信服的。如果將其放到人與自然的層面上，我們將另辟蹊徑，挖掘出這部小說更為深刻的內(nèi)涵。本文擬從生態(tài)視角重新解讀《蠅王》，分析一個(gè)原本風(fēng)景如畫的人間樂園是怎樣在“亞當(dāng)們”手中一步步淪為失火的伊甸園的，“夏娃”又處于何種境遇，進(jìn)而豐富對這部“多樣的具有普遍意義的神話”主題的闡釋與解讀。同時(shí)，它將使我們對“當(dāng)今世界人類的狀況”再次產(chǎn)生一種警醒的認(rèn)識，從而真切體會到自然界的平衡規(guī)律和人類維護(hù)自然界規(guī)律的責(zé)任。

1954年出版的戈?duì)柖〉摹断壨酢汾A得了1983年的諾貝爾文學(xué)獎。在頒獎詞里寫道：這部小說獲獎的主要原因在于其“多樣的具有普遍意義的神話，闡明了當(dāng)今世界人類的狀況”（龔志成，《蠅王》譯本序3）。該小說描寫在一次未來的戰(zhàn)爭中，一群六到十二歲的小男孩乘坐的飛機(jī)被擊落，掉到了荒無人煙的珊瑚島上，在那里,這些處在人生初期的孩子們脫離了成年人的束縛，任其所為，最后發(fā)展到涂花臉的一方占上風(fēng)，要滅掉手持海螺的一方。許多學(xué)者指出這其中表現(xiàn)著人與人之間的互相殘殺，因此，將小說的普遍意義歸結(jié)于“人性惡”（李玉花，83）。

然而，有學(xué)者認(rèn)為：“人類的惡體現(xiàn)在對人和對自然兩個(gè)方面，而且兩個(gè)方面有著密切的聯(lián)系?！艘驯M其所能地做了一切惡，無論對自然（因掠奪而使自然荒蕪和枯竭），還對他人（發(fā)明殺人武器和彼此消滅的手段）?！保ㄍ踔Z，66）用這一思想再來看對《蠅王》已有的詮釋，便凸現(xiàn)出人與自然方面缺失，而且，這種缺失并不在于小說本身，是一種解讀中的忽視。僅就小說的命名而言，小說中的“蠅王”由自然界的飛蠅和野豬頭構(gòu)成的，將以此命名的深刻含義放在人與人這個(gè)層面上加以解釋是難以令人信服的。如果將其放到人與自然的層面上，我們將另辟蹊徑，挖掘出這部小說更為深刻的內(nèi)涵。本文擬從生態(tài)視角重新解讀《蠅王》，它將使我們對“當(dāng)今世界人類的狀況”再次產(chǎn)生一種警醒的認(rèn)識，從而真切體會到自然界的平衡規(guī)律和人類維護(hù)自然界規(guī)律的責(zé)任。

一、復(fù)制伊甸園

《圣經(jīng)》是西方文學(xué)和文化淵源之一，古希伯人在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中描繪了一個(gè)夢幻般的，被后人所無限憧憬和向往的伊甸園：“耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子”，“各樣的樹從地里長出來……其上的果子好作食物”，“種子自然地落在地上”，“陸地上冒出青草和結(jié)種子的蔬菜”，“有河從伊甸流出來，滋潤那園子”，神說“地上要生出生物來，牲畜、昆蟲、野獸，各從其類”（《圣經(jīng)》，1），大地便孕育了許多種類的生物，它們從大地的懷中走出……后世文學(xué)由此不斷生發(fā)想象，彌爾頓依據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的敘述在《失樂園》中對伊甸園的景色做了更為細(xì)致的描述:伊甸園里“到處是一片綠意盎然的叢林景象”，“山川、河谷、森林、草原和高貴的動植物遍布其中”（彌爾頓，122），“一條大河從地底下穿過……滋潤著茂密的林園”（彌爾頓，58），“桂樹、山桃和高大喬木的枝葉相互交錯(cuò)，編織成蓊郁的屋頂；芳香怡人的灌木圍成濃密的墻壁”（彌爾頓，68），“港灣里有無數(shù)的魚群和貝類，魚鱗在海面閃閃發(fā)光”（彌爾頓，108）。

戈?duì)柖≡凇断壨酢防镪P(guān)于那個(gè)珊瑚島的描繪可以說是有意復(fù)制的一個(gè)伊甸園。島上森林繁茂，海岸邊長滿了棕櫚，“挺立著的棕櫚樹形成一個(gè)罩蓋著地面的綠頂，里面閃耀著從環(huán)礁湖反射上來顫動的散光”，“密不透光的樹葉形成了華蓋，樹林的小動物在那上面喧鬧”，湛藍(lán)遼闊的大海粼波閃爍，雪白的浪花忽隱忽現(xiàn)拍打著珊瑚礁，“水清見底，又因盛產(chǎn)熱帶的海藻和珊瑚而璀璨奪目。一群小小的、閃閃發(fā)光的魚兒東游西竄、忽隱忽現(xiàn)”，漫山遍野“開滿了藍(lán)藍(lán)的野花——一種巖生植物；溢流順著口子垂蕩下去，水沫亂濺地落到森林的翠頂上?？罩袧M是翩翩飛舞，忽上忽下的各種彩蝶”（戈?duì)柖。?7），地上有許多清晰的動物足跡，能聽見“毛色艷麗的怪鳥的啁啾聲，蜜蜂的嗡嗡聲，海鷗的啞啞聲”（戈?duì)柖。?0）?？梢?，作者基本復(fù)制了上帝創(chuàng)世紀(jì)時(shí)的萬物：天地、果樹、海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和爬行的昆蟲。

然而，珊瑚島并非是單純意義上“伊甸園”的復(fù)制。戈?duì)柖∽鳛橐粋€(gè)現(xiàn)代人，有意識地從生存與生態(tài)角度對這個(gè)“伊甸園”進(jìn)行了微妙的改寫和更加細(xì)致的描繪。在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝還創(chuàng)造了“比田野一切的活物更狡猾的蛇”（《圣經(jīng)》，2），而在《蠅王》中真正意義上的“蛇”并未出現(xiàn)過，只在小說中多次提到有“蛇樣的東西……在林子里”（戈?duì)柖。?7），實(shí)際上這種所謂的“蛇”只是“高掛著的一條條藤蔓”（戈?duì)柖。?9）。小說自始至終并沒有真正出現(xiàn)任何兇猛的會危害人類安全的動物，從而保證了這里的自然界對人類沒有任何的威脅和侵害。除此之外，小說還提到海水在漲潮時(shí)會把海中的小生物帶到岸上，以陸上的“鳥糞，也許是小蟲”作為自己的食物，“這些小小的透明生物，像無數(shù)會動的小鋸齒，前來清掃海灘”（戈?duì)柖。?5），凈化島上的生存環(huán)境；島上的樹結(jié)滿了足夠的果子，在潮濕的暑壓下，一些樹木缺乏足夠的泥土，沒有長足，所以能夠提供許多枯樹枝，而正是這些枯樹枝為人類的到來和生存提供了必備的燃料，如果正當(dāng)使用，可根據(jù)人的生活習(xí)性提供熟食。這樣，在這個(gè)海洋、陸地、天空三度空間里，海水生物、海島動物和森林鳥類之間互相依存，互相影響，遵循著一定的自然法則，構(gòu)成一個(gè)不斷循環(huán)的生生不息的自然生態(tài)群落，作者的匠心也就在于營造一個(gè)環(huán)境宜人，人與自然完全可以和諧共處的田園牧歌式的生態(tài)氛圍。

二、亞當(dāng)縱火

但這個(gè)與世隔絕的小島如果缺少人類似乎還遠(yuǎn)不是完整意義上的伊甸園，于是小說以一個(gè)金發(fā)少年攀爬巖石的情境作為開篇——亞當(dāng)降臨了。但是這些“小亞當(dāng)”們顯然已經(jīng)不是當(dāng)初那個(gè)敬畏上帝的人類始祖，他們來自現(xiàn)代文明世界，懂得一定的科學(xué)知識，又有某種宗教信仰，同時(shí)還經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的殺戮，他們的到來使這個(gè)“伊甸園”不可避免地失去了往日的和諧與寧靜。

在島上,孩子們在拉爾夫的帶領(lǐng)下企圖通過燒個(gè)火堆，借著濃煙吸引過往船只的注意以便獲救。因?yàn)閸u上林木茂盛，所以有足夠的樹枝用于取火。拉爾夫也很不以為然地說：“咱們要多少柴火就有多少?！保ǜ?duì)柖。?0）于是大家七手八腳地都跑去撿樹枝，弄了很大的一個(gè)干草堆，他們用豬仔的眼鏡作為聚光鏡取火,但是由于引火不當(dāng)卻焚燒了剛才撿柴火的整片樹林。只見樹木上垂下的藤蔓，正到處冒出煙來：“一條火舌舔到另一根樹干，像歡快的松鼠攀援直上，火之松鼠借著風(fēng)勢躍攀上一棵挺立的樹木，又從上往下吞食著，遍地的大火緊貼地面抓住森林張口吞噬，成片的黑黃色的濃煙不斷地滾滾涌向大海?！薄盎鹧娣路饍辞菝瞳F，像美洲豹似的腹部貼地匍匐前進(jìn)，接著撲向一排樺樹似的小樹苗——密布在粉紅色的巖石露頭上的小樹苗”，“火勢中心的烈焰輕捷地躍過樹木之間的間隙，然后搖曳而行，兀地一閃就點(diǎn)燃了一整排樹木”（戈?duì)柖。?6）。豬仔的眼鏡是島上唯一的科技象征，而借助科技之光燃起的大火卻幾乎燒光了島上的整片的樹林。他們?nèi)绻侠戆才?，正確用火，那么可以取暖、烤肉，同時(shí)吸引過路船只的注意；反之卻使整片樹林葬身火海。然而看著熊熊的烈焰，孩子們不因自己的行為具有破壞性而感到內(nèi)疚，反之卻歡呼雀躍，醉心于自己釋放出來的那種力量，“爆發(fā)出一陣陣尖叫聲，一陣陣激動的歡呼聲”（戈?duì)柖。?6）。