風(fēng)之子

《西游記》中，玉皇大帝和王母娘娘是夫妻，但他們真的是一對(duì)夫妻嗎?

遍查史籍卻發(fā)現(xiàn)，王母娘娘比玉皇大帝出現(xiàn)要早得多。王母的形象最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末西漢初的《山海經(jīng)》中：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯?！鼻揖幼≡诶錾健Ｔ凇吨駮?shū)紀(jì)年》和《穆天子傳》等典籍里，西王母的身份就更加確定了，說(shuō)她是西部一個(gè)氏族的首領(lǐng)或氏族國(guó)家的國(guó)王。而在司馬相如的《大人賦》里有“吾乃今日睹西王母，皓然白首”之句，可見(jiàn)，此時(shí)西王母已經(jīng)是個(gè)白發(fā)蒼蒼的老太太了。

東漢后期，道教在中國(guó)正式誕生，玉皇啊帝才開(kāi)始登場(chǎng)，并且和西王母同時(shí)出現(xiàn)，但那時(shí)他們也并不是夫妻。玉皇大帝的全稱(chēng)是“吳天金闞至尊玉皇大帝?”“昊天”指方位，“金闕”就是天上的金鑾寶殿，可見(jiàn)他居住在天庭。西王母全稱(chēng)是“西元九靈上真仙母”或“白玉龜臺(tái)九靈大真金母元君”，是一個(gè)居住在地上的神仙。從封號(hào)來(lái)看，西王母應(yīng)該是所謂神仙的“元母”，也就是相當(dāng)于人類(lèi)祖先女?huà)z一樣的人物，是“第一位母親神”，因此從輩分看，她絕對(duì)是玉皇大帝的長(zhǎng)輩。而且，在道教中和西王母真正扯得上關(guān)系的是另一位不太知名的神仙叫“東木公”，合稱(chēng)“東木公西王母”，俗稱(chēng)“對(duì)偶神”。

可見(jiàn)，在中國(guó)宗教文化發(fā)展早期，王母和玉皇大帝根本不可能是夫妻，他們的身份不同(母性神和神仙皇帝)，出現(xiàn)的年代相距甚遠(yuǎn)(遠(yuǎn)古和東漢后期)，居住的方位不同(地和天)，居住的地點(diǎn)不同(昆侖和炙庭)。

干寶的《搜神記》中記載，主宰牛郎、織女二人命運(yùn)的并不是王母，而是玉皇大帝，因?yàn)槟菚r(shí)王母在遙遠(yuǎn)而荒涼的昆侖山，還沒(méi)“搬到”天庭。那么，人們是什么時(shí)候開(kāi)始把玉皇大帝和王母“拉郎配”，使其成為一對(duì)夫妻的呢?

根據(jù)莊一拂《古典戲曲存目考》記載：“宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《瑤池會(huì)》一本。元許嗣成、明朱有純俱有《蟠桃會(huì)》雜劇，情節(jié)皆類(lèi)似……(不外乎)瑤池蟠桃結(jié)實(shí)，西王母召東華、南極、八仙、以及人間香山九老、洛下蓍英等，開(kāi)蟠桃大會(huì)。”也就是說(shuō)，從宋代戲劇誕生以來(lái)，西王母的居住地已經(jīng)從遙遠(yuǎn)荒涼的人間昆侖“移居”到了天上的瑤池。這是一個(gè)非常顯著的變化，同時(shí)也意味著她的身份和地位已經(jīng)發(fā)生了變化，而號(hào)令天下神仙前來(lái)祝壽的行為，也預(yù)示著她已經(jīng)由一個(gè)地處偏僻的神仙轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢螜?quán)力結(jié)構(gòu)中心”的關(guān)鍵人物，開(kāi)始成為“母儀天下”的皇后娘娘了。等到《西游記》一出，王母娘娘便聲名大振。徹底成為玉皇大帝的“原配夫人”。

這其實(shí)是一種文化的變遷，起作用的還是人的創(chuàng)造，在利益和需要的不斷調(diào)整中，神仙們的命運(yùn)也呈現(xiàn)一種“流變”的狀態(tài)。