張 犇

摘 要:羌族的民間美術(shù)內(nèi)容豐富,形式多樣,與羌族的原始宗教觀關(guān)系密切,表現(xiàn)出一種淳樸古拙的藝術(shù)風(fēng)格和深沉神秘的文化內(nèi)涵,具有鮮明的地域色調(diào)和很高的審美價(jià)值,是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。

關(guān)鍵詞:羌族;宗教觀;文化特征;民間美術(shù);關(guān)系;影響

中圖分類號(hào):J202文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Theimpact on folk artbythe religions ideaofQiang nationality

ZHANG ben

地處川西北岷江上游的羌族是我國(guó)最古老的民族之一,其精神世界至今仍然還保留有較為明顯的鄉(xiāng)土局限性,在認(rèn)識(shí)、適應(yīng)客觀世界的同時(shí),衍生出相應(yīng)的精神裝置,形成了羌族萬(wàn)物有靈、多神崇拜的宗教觀。羌族宗教除有濃厚的本土特征之外,還具有雜糅性特征。以地域劃分,北部羌區(qū)受藏傳喇嘛教影響較多,南部羌區(qū)則受漢區(qū)的佛道及儒家思想影響較重。外來的宗教思想與羌族本土的原始宗教思想相融,使羌族宗教內(nèi)容的組織成分單純而復(fù)雜。在宗教觀的長(zhǎng)期浸潤(rùn)之下,根植于此基礎(chǔ)之上的羌族民間美術(shù),呈現(xiàn)出宗教氣氛濃郁,風(fēng)格淳樸古拙,內(nèi)涵深沉神秘的特質(zhì),地域色調(diào)強(qiáng)烈,具有很高的審美價(jià)值。

羌族美術(shù)歷史悠久,在羌區(qū)曾發(fā)現(xiàn)了多處歷史上的美術(shù)遺存,如“在茂縣縣北的疊溪海子石壁上,鐫有幾十尊佛像,大的高百余厘米,小的高十多厘米。坐佛端莊,雕法古拙?！瓝?jù)石刻題記,作品系唐代貞觀四年(630年)所制”。①羌族人民還將對(duì)審美的認(rèn)識(shí)蘊(yùn)涵在其樸素的精神世界中,雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)羌族古代的繪畫遺存,但在羌族精神領(lǐng)袖釋比②演唱的上壇經(jīng)“若細(xì)”的經(jīng)詞中“對(duì)于山水景物的歌頌,如同畫家對(duì)于繪畫章法的一種有特色的設(shè)置,唱詞中‘世間有萬(wàn)物,萬(wàn)物有分合,‘分山山重山,分樹樹連樹,‘分路路遙遠(yuǎn),分村見碉樓,竟道出了中國(guó)山水畫開合藏露的道理”。③羌族美術(shù)悠久的歷史和質(zhì)樸的審美內(nèi)涵由此可見一斑。

一、羌族宗教思想簡(jiǎn)述

恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取超人間的力量的形式?！?④原始社會(huì)早期的美術(shù)更多地是為祭祀或宗教活動(dòng)服務(wù)的一種手段,與“超人間的力量的形式”有密切的關(guān)聯(lián)。

羌族的宗教思想,是一種二元認(rèn)知體系,表現(xiàn)為現(xiàn)世與虛世的對(duì)立,構(gòu)造出與現(xiàn)實(shí)世界十分類似又捉摸不定的神鬼世界。這種宗教思想至今還在羌族社會(huì)中延續(xù)。羌族日常尊奉的神靈有三十多種,主神為天神、山神、家神、羊神等,與羌族的生存環(huán)境關(guān)系密切,涉及到生活的各個(gè)方面。

羌族的宗教思想在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,與周邊民族的宗教思想相互交融,吸納各種不同的元素,形成了既有本民族傳統(tǒng)的神鬼觀念,又不乏漢族的道教、佛教和儒家思想以及藏族的喇嘛教影響的雜糅性特征;其供奉的神靈偶像不但形式多樣,甚至有的關(guān)系紊亂,往往以羌族的傳統(tǒng)宗教觀念,與其他民族的神靈強(qiáng)行融合,十分典型地反映出羌族在外來文化強(qiáng)烈影響之下的文化交融的特征,這種狀況在羌族的民間美術(shù)中都有不同程度的體現(xiàn)。

二、宗教觀在羌族民間美術(shù)中的體現(xiàn)

羌族古代的繪畫至今在羌區(qū)還沒有被發(fā)現(xiàn),如今所見的羌族美術(shù)形式主要體現(xiàn)器物的裝飾、雕刻、羌繡、剪紙等方面,純粹的繪畫仍然較少。各種美術(shù)形式,在羌族萬(wàn)物有靈宗教觀的影響下,顯示出較為明顯的宗教特征。

(一)宗教觀對(duì)裝飾的影響

1.白石崇拜

羌族神靈觀念的最顯著特點(diǎn)是將白石作為神靈的象征。白石在羌族稱為“阿渥爾”。在羌人的心目中,天神居主神地位,白石既是天神和祖先神的象征,也是羌人心目中所有神靈的象征。羌人用白石作為對(duì)這種保護(hù)神信仰的表征,供奉在每家屋頂正中最高處和村寨附近的“神樹林”中,代表天神“木比塔”。

白石是羌寨和個(gè)人的保護(hù)神,這種白石崇拜傳統(tǒng)由來已久,作為羌人的傳統(tǒng)習(xí)俗,一直延續(xù)至今。各個(gè)羌寨的羌人共同供奉白石神,也被視為是全族團(tuán)結(jié)整合的象征,在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮了很大的作用,是古羌文化至今可見的歷史遺存之一。

最初羌人是以白石象征天神,如今已經(jīng)演變?yōu)橄笳饕磺猩耢`,在改土歸流之前,羌族地區(qū)基本上無廟宇和菩薩神像等偶像崇拜,只有白石崇拜。羌族的白石崇拜并非對(duì)所有的白石包括天然石的崇拜。白石神首先是羌人祖先神靈的“人格化”化身,然后才是一切神靈的物化表征。作為神靈供奉的白石,首先必須潔凈,再經(jīng)過釋比作法安置,淋以雞羊血或牛血,方能表征神靈。[圖1]

據(jù)史料記載,羌族最初生活在我國(guó)西北部的河湟地帶,后來逐漸遷移到今天的岷江上游。對(duì)白石的崇拜緣于在羌族傳說中,白石曾經(jīng)在古羌人定居岷江上游的過程中所曾起過的重要作用。根據(jù)羌族史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》的描述,古羌人在被迫從西北遷移至岷江上游的過程中,在羌族始祖天女木姐的幫助下,用白石變成大雪山,擋住了追殺的魔兵;進(jìn)入岷江上游后,為了獲得生存之地,與當(dāng)?shù)馗昊擞直l(fā)了一場(chǎng)大戰(zhàn),在戰(zhàn)斗中,古羌人得到了天神幾波爾勒的幫助,用白石和藤條戰(zhàn)勝了戈基人,從此定居下來。這場(chǎng)戰(zhàn)斗被古羌人視為是其民族復(fù)興的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),由于白石在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中所起的決定性作用,白石被作為神石受到羌人世代的供奉。

今天羌族的白石崇拜,不僅懷有對(duì)白石在當(dāng)年祖先生存中所起的重要作用的感恩心理,還象征羌族祖先居住的雪隆包山,是神圣、美好和崇高的化身,因此被羌人廣泛供奉在山上、地里、屋頂、廟宇中,在滿足精神需要的同時(shí),還傳達(dá)出一種淳樸的裝飾美感,尤其是在理縣的桃坪羌寨,隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展,白石在被作為神靈供奉的同時(shí),已成為一道美麗的景觀,展現(xiàn)出濃郁的人文色彩,吸引了來自四面八方的游客。

2.羊、牛崇拜觀念的裝飾化

(1)羊、牛崇拜的歷史淵源

羊在羌族的社會(huì)生活中具有重要的地位,被羌人作為民族文化的載體,羊崇拜也是羌族宗教的重要內(nèi)容之一。

羌人與羊的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《說文?羊部》對(duì)羌字的解釋就是“西戎牧羊人也”,《風(fēng)俗通》中云:“羌,本西戎卑賤者也,主牧羊,故‘羌字從羊、人,因以為號(hào)?！鼻既俗苑Q“爾瑪”,就是以羊的叫聲作為自己的族名。相傳古代的羌族的裝束為頭戴角角叉叉,身披羊皮褂子,一直到解放前,羌民的穿著中還有如此形式。

在羌族社會(huì)生活中,羊是羌人最重要的伙伴,羊?yàn)榍既颂峁┝艘率车榷喾矫娴纳畈牧?與羌人的關(guān)系密切。

在長(zhǎng)期的相處過程中,羌人逐漸將羊上升到神的地位,將羊奉為畜牧之神,形成了羌族獨(dú)特的羊崇拜。羌族對(duì)羊神崇拜的方式是用泥石砌成圓錐塔形,中間鑲一塊白石。每年正月十五羌民趕著羊,燒香敬酒拜羊神,求羊神保佑羊子興旺,不受豺狼、虎豹之害。祭拜羊神的儀式一般是在祭山之后緊接著進(jìn)行。祭羊神時(shí),用祭山的小旗插在石碉上,釋比跳舞誦經(jīng),表達(dá)對(duì)羊的景仰和感恩心理。

羊崇拜的傳統(tǒng)主要來源于羌族歷史上的兩個(gè)傳說,其一,羊與釋比來人間的途中,偷吃了釋比刻在樺樹皮上的記錄羌族人事、天事的經(jīng)書,釋比經(jīng)金絲猴指點(diǎn),將羊殺死,用羊皮制成羊皮鼓,每當(dāng)敲擊時(shí),經(jīng)書的內(nèi)容就會(huì)在釋比的腦海中出現(xiàn),從此羊被尊為羌族文化的載體,受到歷代羌人的供奉;其二,在前文所述的古羌人與戈基人的戰(zhàn)斗中,羌人遵照天神旨意,不僅使用了白石,還在頸部系上羊毛線作為標(biāo)志,模擬羊的形狀,最終戰(zhàn)勝了戈基人。由于羊在戰(zhàn)斗中所起的重要作用,與白石一樣,也被羌人尊為偶像而膜拜。而這種裝束也成為傳統(tǒng),流傳至今,羌人在參加一年中最重要的宗教活動(dòng)——祭山會(huì)時(shí),到會(huì)的每個(gè)人必須系上羊毛線,以表示與羊同體。這些儀式和行為都體現(xiàn)出羊在羌人精神生活和物質(zhì)生活中的崇高地位。

牛在羌族生產(chǎn)生活中的地位也相當(dāng)重要。牛是羌人農(nóng)耕的主要生產(chǎn)力,羌族有“餓死不吃種籽和牛”的祖訓(xùn)。由于牛在羌族生產(chǎn)生活中的重要作用,因而受到了羌族的崇拜。一些羌族文化研究者甚至認(rèn)為牛崇拜是羌族的主體崇拜,地位超過了羊崇拜。

(2)羊、牛崇拜的物化形式

羌族對(duì)羊、牛崇拜的物化形式主要體現(xiàn)在民居裝飾上,在服飾紋樣、器物造型等方面,也有不同程度的表現(xiàn)。

在民居裝飾中,羊頭是主要的裝飾形式。羌民的家中,如門楣、墻壁、走廊和碉樓等處多裝飾有羊頭,用來敬奉門神,有驅(qū)趕鬼怪、保佑家中房基穩(wěn)固的作用,逢年過節(jié),即取下將羊角刮白,在辭舊迎新的同時(shí),還表達(dá)對(duì)羊的尊重之情。

考究的羊頭裝飾,經(jīng)過防腐處理后,在羊頭的額上裝飾銀片、銅片、響鈴等,再將雙角刮成雪白色,掛上彩色布條,精致美觀,如理縣桃坪羌寨的村民賈學(xué)友家門頭上的羊頭即是如此;經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭,羊頭一般只簡(jiǎn)單地掛一根紅色的布條進(jìn)行裝飾。[圖2]

在服飾中,羌繡紋樣中的羊頭形紋樣與火、云等紋樣具有同等重要的地位,在外衣、圍裙、“云云鞋”等的裝飾紋樣中,主體紋樣多以羊頭形結(jié)合其他紋樣進(jìn)行表現(xiàn),如一些釋比服飾的胸部圖案、女性服飾的主體圖案,以及一些邊角紋樣中,大量采用羊頭形與火紋、云紋相結(jié)合的手法,鮮明地體現(xiàn)出羊崇拜的民族宗教心理。[圖3]

在器物造型中,對(duì)羊崇拜的宗教觀表現(xiàn)得最為明顯的物化形式就是雙耳罐。雙耳罐是羌區(qū)出土文物中最具代表性的作品之一,其造型如羊頭變形,罐的雙耳如羊的兩角,有的罐身所刻的淺渦紋,如同羊的眼睛,整體風(fēng)格拙樸生動(dòng),散發(fā)著濃濃的古風(fēng)遺韻。石棺葬距今已有兩千多年的歷史,雙耳罐則又是石棺葬中重要的陪葬品,有力地證明了羌族羊崇拜悠久的歷史和宗教觀對(duì)羌族民間美術(shù)的深遠(yuǎn)影響。[圖4]

羌族牛崇拜的傳統(tǒng)也具有悠久的歷史,據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,茂縣南新鄉(xiāng)牟托村1992年3月發(fā)掘的一處石棺葬中,曾出土一件雙面牛頭紐蓋漆繪罐,紐蓋上圓雕雙面牛頭,髹紅漆,牛角為青銅制作。石棺葬的歷史上文已述,可見羌族牛崇拜也具有悠久的傳統(tǒng)。

牛崇拜的物化形式也表現(xiàn)在民居的裝飾中,多被裝飾在門楣和碉樓窗口等處,如理縣桃坪羌寨的村民陳家文家碉樓的窗口下裝飾的牛頭,既表達(dá)出對(duì)牛崇拜的心理,又具有很強(qiáng)的裝飾效果和審美趣味。白色的巨大的牛頭在灰色的墻體的襯托下,清晰醒目,在裝飾功能明確的同時(shí),還蘊(yùn)涵了一種深沉悲壯的氣質(zhì)在其中,與羌族多舛悲情的歷史經(jīng)歷相吻合,恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出了羌族既勤勞善良,又野性剽悍的民族精神。[圖5]

“在茂縣赤不蘇區(qū)雅都鄉(xiāng)卡窩寨村,一羌民古碉樓門枋上,用白石鑲嵌了一幅真牛頭大小的牛頭形圖案,……比例結(jié)構(gòu)合理,具有強(qiáng)烈的裝飾美,牛頭的完整圖形與門枋的方正構(gòu)成,形成了曲線與直線、圓弧線條與方正線條強(qiáng)烈的矛盾統(tǒng)一。這種宗教與美術(shù)裝飾的同時(shí)出現(xiàn)達(dá)到了它們和諧的統(tǒng)一”。⑤

裝飾于室內(nèi)的牛頭,則描金掛彩,色彩鮮艷,手法質(zhì)樸,裝飾趣味強(qiáng)烈,表達(dá)出羌民對(duì)美好事物的淳樸想象,同時(shí)又使牛頭成為了一件精美的工藝品。

在羌族建筑中還有羊角窗與牛肋窗的設(shè)計(jì),也間接地體現(xiàn)出羌族的羊、牛崇拜傳統(tǒng)。

3.建筑裝飾中宗教觀念的體現(xiàn)

在羌寨一些建筑的墻體上部,裝飾有形狀各異的圖案,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“房號(hào)”。這些圖案,多為“萬(wàn)字紋”變形,還有“太陽(yáng)紋”、“十字紋”等。

理縣桃坪羌寨一戶人家在靠山的墻體外側(cè)的上半部有鏤空的“十字紋”,另一戶在罩樓頂?shù)娜媾畨ν鈧?cè)有“十字紋”和鏤空的“萬(wàn)字紋”,還有一戶門楣的上部裝飾有一組回紋;理縣佳山寨陶氏祖屋的南墻上高約12米的地方,有一幅直徑約1米的石塊拼組的太陽(yáng)紋,以幾塊白石為中心,四周鑲嵌薄石片,豎插在墻體里,呈放射狀。在裝飾房屋的作用,還表現(xiàn)出對(duì)神靈的崇拜,主人解釋為對(duì)太陽(yáng)的崇拜,羌語(yǔ)稱作“阿不卻格”;在太陽(yáng)紋之上,還有一排“十字紋”,又如“王字紋”,兩頭粗、中間細(xì),造型粗獷;在陶氏祖宅西墻的倉(cāng)門門楣之上,還有一個(gè)直徑1米見方的“萬(wàn)字紋”;在另一戶的房墻上,也有一個(gè)鏤空的“十字紋”。[圖6]

一些研究者認(rèn)為,這種紋飾,除了具有裝飾作用之外,更主要的是用來實(shí)現(xiàn)對(duì)部落姓氏的識(shí)別,即氏族族徽,是以美術(shù)的形式所進(jìn)行的宗教崇拜。

筆者認(rèn)為,這些紋樣除了具有族徽的功能之外,還蘊(yùn)有一定的象征內(nèi)涵,如“太陽(yáng)紋”紋飾中鑲嵌的白石,白石作為是羌族本土宗教中最本元、最重要的崇拜內(nèi)容,在前文已作分析;而對(duì)太陽(yáng)的崇拜,則幾乎是世界各民族共性特征。白石與太陽(yáng)的結(jié)合,更深刻地體現(xiàn)出羌族宗教觀的原始意味;再如一幅用白石鑲嵌成瓶子形狀的紋樣,既表現(xiàn)了對(duì)白石的崇拜,還具有漢文化中“瓶(平)安”的象征含義,受漢文化影響的痕跡明顯,是民族文化交融的體現(xiàn);“十字紋”作為原始人類最先掌握的幾何紋樣之一,在我國(guó)新石器考古遺址中有大量發(fā)現(xiàn),應(yīng)用的非常廣泛。羌族房墻上“十字紋”的文化含義,不僅具有一定的宗教內(nèi)涵,還作為房號(hào)、族徽,而且這種與其他地區(qū)的共通性,也體現(xiàn)出一種文化的交融。

(二)羌族雕刻中所體現(xiàn)的宗教性特征

羌族的雕刻受漢區(qū)影響較深,在題材和技法上與漢區(qū)類似,并具有一定的象征意味和明顯的宗教特征。

1.鎮(zhèn)宅辟邪的石敢當(dāng)

(1)羌區(qū)石敢當(dāng)?shù)臏Y源

石敢當(dāng)是漢族的一種文化現(xiàn)象,在很多村落,經(jīng)常可以見到用小石碑、小石人立于橋道要沖或砌于房屋門前或墻壁中,上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣,有禁壓不祥、驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅的含義。明清以后,特別是“湖廣填四川”的大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng),漢文化大量地被輸入四川和羌區(qū),石敢當(dāng)這種漢族的文化現(xiàn)象在羌族開始廣泛出現(xiàn)和應(yīng)用。

關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載,最早見于西漢史游的《急就章》“師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央”。而“泰山石敢當(dāng)”大規(guī)模的出現(xiàn)是在清初,其出現(xiàn)時(shí)間可能早至明代。清初王世禎認(rèn)為“泰山石敢當(dāng)”的石敢當(dāng)前加“泰山”二字,其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字,古為“太”,也就是“大”,廣意的太山就是大山,大山可以壓妖鎮(zhèn)邪,有無量的神威,在石敢當(dāng)前加泰山以期再增威力。不過在羌族人看來,“泰山石敢當(dāng)”代表了羌族的祖先——姜子牙。

(2)石敢當(dāng)?shù)墓δ芘c造型

石敢當(dāng)是羌族文化與外來文化交融的一個(gè)典型的范例,是羌族住宅文化的重要內(nèi)容之一;既是羌族門前一件重要的陳設(shè),又是一件雕刻作品。由于近現(xiàn)代的破壞,石敢當(dāng)存世數(shù)量較少。從目前的考察情況來看,茂縣石敢當(dāng)?shù)谋４姹容^完整,數(shù)量較多,這與當(dāng)?shù)氐那颊嚯[匿于高山地帶,文化影響力較弱有一定關(guān)系,理縣和汶川等河壩地區(qū),石敢當(dāng)在近代被破壞得較為嚴(yán)重。

石敢當(dāng)?shù)闹饕饔脼殒?zhèn)宅辟邪,形象的塑造上夸張兇惡,雕刻手法率真大氣。既是羌族住宅文化內(nèi)涵的重要組成部分,又體現(xiàn)出羌族多神崇拜,萬(wàn)物有靈的宗教觀。

理縣桃坪羌寨龍小瓊宅的“泰山石敢當(dāng)”,很具代表性,青石材質(zhì),高約1.2米,分頭、身、座三部分,底座部分已埋入地下,頭大身細(xì),頭部尺寸約占整件作品的三分之一,是雕刻的重點(diǎn)區(qū)域,身部刻有楷體的“泰山石敢當(dāng)”字樣;深淺雕手法混合使用,技法熟練且細(xì)致,形象猙獰兇惡,吐舌瞪眼,以達(dá)到嚇鬼驅(qū)邪的功用,是羌區(qū)保存比較完整,審美價(jià)值較高的一件作品。[圖7]

羌族的石敢當(dāng),經(jīng)過數(shù)代的消化吸收,已經(jīng)與羌族的住宅文化融為一體。我們?cè)诟袊@漢文化滲透力強(qiáng)大的同時(shí),也驚嘆羌文化博大的吸收和包容能力。“‘泰山石敢當(dāng)作為住宅的一種文化現(xiàn)象,不在住宅的發(fā)生階段產(chǎn)生而在住宅的發(fā)展過程之中,或者結(jié)果之時(shí)。因此它不對(duì)住宅選址、朝向、空間構(gòu)成產(chǎn)生影響,但并不因此而否定一種具有歷史意義的文化現(xiàn)象存在。因?yàn)樽≌粌H僅只是起居場(chǎng)所,中華民族歷來視物質(zhì)與精神同行不悖,亦正是這個(gè)民族非凡之處,羌民族至今住宅文化充分完善,亦正是他們崇尚文化之所在?！?⑥

2.象征意義明確的木雕

羌族的木雕無論是題材還是技法,都具有明顯的漢族文化影響,象征意義明確,題材多為“喜鵲登梅”、“龍鳳呈祥”及各種動(dòng)物、花草等吉祥圖案,主要裝飾在神龕、壁柜、家具等處。

(1)神龕的裝飾內(nèi)容

羌族每戶都有神龕,放置在羌人主室中最顯眼、最重要的位置,用來敬奉家神,保佑家庭平安,六畜興旺,內(nèi)容豐富且神圣。

羌人對(duì)神龕的裝飾極為重視,雕刻也非常精美。神龕的裝飾形式,各寨也不完全相同,但內(nèi)容大抵相同。天、地、國(guó)、親、師的牌位每處都有,供奉在神龕臺(tái)的最中心位置,左右放香爐,在神龕臺(tái)的兩側(cè)有對(duì)聯(lián),內(nèi)容一般都為吉祥語(yǔ)句,橫幅多為“光宗耀祖”等。神龕臺(tái)邊有用彩紙剪成各種花形、羊角形裝飾等,區(qū)別在于神龕內(nèi)擺設(shè)的品種各地不同。蒲溪鄉(xiāng)休溪寨的神龕,有的人家除了香爐之外,其他陳設(shè)極少,有的甚至在其中擺設(shè)了酒瓶,比較隨意;復(fù)雜的人家不僅有香爐、牌位,還有蠟燭、做工不錯(cuò)的瓷器、石獅等工藝品;理縣桃坪羌寨的龍小瓊家的神龕結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜,器物種類較多;茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村色爾窩村民余慧勇家的神龕臺(tái)則比較簡(jiǎn)單,擺設(shè)的也多為現(xiàn)代的物品,但是其神龕臺(tái)的下臺(tái)邊雕刻比較細(xì)致,以淺刻的手法刻有“龍鳳呈祥”的圖案和聚寶堂等祥瑞內(nèi)容;還有的神龕上還擺放了毛澤東塑像和復(fù)制的人民幣,可見其供奉的內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境下已經(jīng)發(fā)生了較大的改變。

(2)神龕的裝飾形式

對(duì)神龕的裝飾也和經(jīng)濟(jì)能力有關(guān),富足的人家,神龕裝飾充分,神龕頂?shù)颀埜进P,神龕兩側(cè)的對(duì)聯(lián)和橫幅為綢質(zhì),而經(jīng)濟(jì)條件差的人家一般多用彩紙剪成各種花形作為裝飾。

龕首一般為鏤空雕花木板,各戶繁簡(jiǎn)不一,紋樣以云紋、花草紋、龍鳳紋為主。龕臺(tái)下方普遍設(shè)有神柜,高寬各約1.5米,有抽屜,抽屜長(zhǎng)約50cm,寬約35cm,高約28cm,正面一般雕有蘭花、菊花等圖案,有的為戲文;每戶神龕的兩邊基本設(shè)有靠墻的櫥柜,以神龕為中心向兩邊呈直角展開,均為開放式結(jié)構(gòu),三層、四層、五層不等,用于放置各種雜物。

桃坪羌寨的龍小瓊宅的櫥柜分三層,做工較為考究,高約2.8米,長(zhǎng)約4米;上部為“龍鳳呈祥”的木雕,龍鳳之間為一“陰陽(yáng)魚”圖案,象征意義明確,受漢文化的影響比較明顯。[圖8]

桃坪羌寨楊宅的櫥柜更為高大,共分五層,但只在神龕的一邊墻上修設(shè),高約3.5米,長(zhǎng)約5.5米,底部為木柜,二層為一排八個(gè)正方形的變形的蝙蝠形門框;三、四、五層均裝飾有鏤空花草紋雕花木格,頂部為蝙蝠形雕花檐,均取蝙蝠的象征含義。整組柜子體量大,做工細(xì),在羌區(qū)比較少見。整組櫥柜除功能外,從裝飾紋樣和象征手法的運(yùn)用與漢文化毫無二致,可見漢文化在羌區(qū)的影響之深遠(yuǎn)。

茂縣河西村王泰昌官寨中木雕精美,技藝高超,在保留了傳統(tǒng)的羌族室內(nèi)陳設(shè)格局的基礎(chǔ)上,每扇門及圍欄上都有木雕裝飾,鏤空雕、淺浮雕等手法并存,均取象征吉祥的圖案,漢文化特征明顯;門窗和圍欄等的造型具有明顯的江南園林特征,體現(xiàn)了主人潛意識(shí)中對(duì)漢文化的向往和追求。

在很多羌族的建筑中,還可發(fā)現(xiàn)石雕、陶塑等裝飾的房屋構(gòu)件、柱墩等,如理縣佳山寨的陶氏祖宅頂上的石雞和石鴨,刻劃細(xì)致,栩栩如生。各種造物都具有明確的象征意義,與羌族多神崇拜、萬(wàn)物有靈的宗教觀相符合。

(三)宗教觀在羌族剪紙中的體現(xiàn)

羌族婦女心靈手巧,既是刺繡的好手,又是剪紙的行家。對(duì)居室門窗喜用剪紙裝飾。同羌繡一樣,剪紙生動(dòng)地反映了羌族的生活、情感與理想。它所表現(xiàn)的內(nèi)容比刺繡花樣更為豐富,象征意味濃郁,題材多樣,有龍鳳、日月、人物、飛禽走獸、各種幾何圖案、鴛鴦、鳥、牛、羊、魚、民間故事等。

羌族剪紙除了用于美化環(huán)境,或作為刺繡的紋樣之外,還為宗教服務(wù)。羌族剪紙多被用來裝飾在神龕臺(tái)、墻壁或中心柱上,作為各種神靈的物化形式,如汶川縣蘿卜宅的一戶人家在中心柱上掛上剪紙的圖案,作為敬奉中柱神的神圣區(qū)域,逢年過節(jié)時(shí)焚香膜拜,達(dá)到禳災(zāi)辟邪,祈福納祥的目的。[圖9]

“羌族還有一種剪紙,完全適應(yīng)節(jié)日的需要。羌族有‘祭山會(huì)。過這個(gè)節(jié)日時(shí),每戶人家室內(nèi)懸掛剪紙花,或是扎紙花,用以增加節(jié)日的歡樂氣氛。……‘祭山會(huì)是羌族全寨性的祭祀活動(dòng)”。⑦

羌族剪紙構(gòu)圖或簡(jiǎn)潔,或豐滿,色彩單純響亮,剪紙?jiān)煨驮凇八婆c不似之間”,古拙夸張,質(zhì)樸有趣,既反映出百姓求殷實(shí)、求圓滿的樸素心理和審美情趣,又體現(xiàn)了羌族淳樸的宗教觀念,其樸素的藝術(shù)想象和質(zhì)樸的美學(xué)內(nèi)涵,以及濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味,使之成為羌族民間美術(shù)的重要內(nèi)容之一。

(四)為宗教活動(dòng)服務(wù)的繪畫作品

羌族純粹的繪畫作品不多,一般以壁畫的形式出現(xiàn),且多出現(xiàn)在現(xiàn)代,內(nèi)容仍然圍繞著宗教崇拜觀念而創(chuàng)作。如理縣桃坪羌寨的廣場(chǎng)壁畫,在廣場(chǎng)正面的墻體的正中為一個(gè)巨大的羊頭浮雕,四周繪制了各種鬼神形象,如一祭壇,用來進(jìn)行

全寨性的祭祀活動(dòng),為宗教活動(dòng)服務(wù),實(shí)用功能明確,如今還成為節(jié)日歡慶或文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所,功能在新時(shí)期又有了延伸。在茂縣街頭一些商家的門面上,還可見數(shù)量較多的出于裝飾目的的繪畫,題材多為羊、牛頭和植物紋,偶見一些根據(jù)羌族傳說創(chuàng)作的裝飾畫,手法簡(jiǎn)單,色彩單純,著重裝飾趣味,仍然是圍繞羌族多神崇拜、萬(wàn)物有靈的宗教觀所進(jìn)行的美術(shù)創(chuàng)作。[圖10] [圖11]

三、羌族美術(shù)特性分析

(一)表現(xiàn)手法的原真性

羌族美術(shù),原真性氣質(zhì)濃郁,幾乎每種美術(shù)形式都是在宗教觀的制約進(jìn)行創(chuàng)作,為宗教服務(wù),極少有功利性思想的侵蝕。雖然每種美術(shù)形式都存在于世俗的造物之中,但其創(chuàng)作的目的性并不世俗,原真性和功能性非常清晰。白石崇拜在世俗生活中并沒有很強(qiáng)的實(shí)用功能,惟一與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的功能就是在當(dāng)下語(yǔ)境下為旅游業(yè)而衍生的裝飾性,其功能主要還是體現(xiàn)在精神生活方面,具有一種不受世俗浸染的裝飾性。在神龕的裝飾中也具有同樣的特征,龕內(nèi)所有的陳列物品都有其單純的代表性和目的性,即使有一些現(xiàn)代成分的物品進(jìn)入其中,也是羌人精神世界在現(xiàn)階段所闡發(fā)的新需求和新觀念的反映,沒有任何嘩眾取寵或其他偏離的想法,仍然具有很強(qiáng)的原真性特征。這種特征在羊、牛崇拜的表現(xiàn)手法中也有很明確的體現(xiàn)。

(二)作品風(fēng)格的質(zhì)樸性

羌族造物的風(fēng)格,總體來說,呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸的特征,幾乎所有的造物都是“有目的的創(chuàng)造”,在充分考慮了自然、地理情況的基礎(chǔ)上,再進(jìn)行創(chuàng)作,很少有繁縟無用的裝飾,質(zhì)樸而實(shí)用。羌族美術(shù)作為造物藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分,在宗教觀的制約下,體現(xiàn)出質(zhì)樸的形式美,很多美術(shù)形式選材原始天然,如羊、牛崇拜直接選用生活中常見的牛羊頭骨進(jìn)行裝飾,不僅原始質(zhì)樸,還體現(xiàn)出羌民族剽悍、野性的民族氣質(zhì);石敢當(dāng)?shù)窨淌址ㄉ系穆收娲髿?以一種神秘質(zhì)樸的創(chuàng)作思維,實(shí)現(xiàn)鎮(zhèn)宅辟邪的宗教功能;再如在釋比羊皮鼓的側(cè)面用條狀的紅、黃、綠色彩紙或黃裱紙作裝飾,神龕上的剪紙裝飾等,都體現(xiàn)出了羌族美術(shù)創(chuàng)作手法稚拙、因地選材、造型質(zhì)樸的審美特征。

(三)創(chuàng)作目的的實(shí)用性

功能美受實(shí)用目的的牽引,美的標(biāo)準(zhǔn)常與純官能性愉悅相關(guān),并不與藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)重合。羌族的各種美術(shù)形式既能深刻體現(xiàn)出其宗教觀,也實(shí)現(xiàn)著其固有的實(shí)用功能,有的美術(shù)形式的本元功能就是為宗教服務(wù),如白石、石敢當(dāng)?shù)?如今部分羌寨開發(fā)旅游的大背景下,這種為宗教服務(wù)的功能又上升成為一種新的實(shí)用功能,達(dá)到了功能與形式的良好結(jié)合。

再如剪紙,羌族剪紙的的首要實(shí)用功能是為了裝飾神龕,目的是為營(yíng)造體現(xiàn)出宗教信仰的神圣性,同時(shí)兼具一定的裝飾作用。這與陜北剪紙的象征性和裝飾性特征有明顯的區(qū)別。陜北剪紙多取材自喜慶節(jié)令、五谷豐收、戲文故事等,情趣而美觀,在當(dāng)?shù)匾殉蔀榫哂衅毡樾缘拿耖g藝術(shù),體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的熱愛和向往。羌族剪紙沒有陜北剪紙的群體性規(guī)模,在技藝上也沒有陜北剪紙的精細(xì),但羌族剪紙受宗教觀影響深刻,通過簡(jiǎn)單樸實(shí)的圖形,表達(dá)出樸實(shí)的寓意,其古拙樸素的創(chuàng)作手法和外在形式正是羌族淳樸率真的民族性格的產(chǎn)物。

四、結(jié)語(yǔ)

羌族的民間美術(shù),風(fēng)格淳樸,實(shí)用功能明確,受本土宗教思想的長(zhǎng)期浸淫,內(nèi)容中不僅彌漫著神秘的宗教氣氛,還蘊(yùn)涵了濃厚的審美情趣和人文情懷,具有鮮明的地域性特征,是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的重要內(nèi)容。

上述幾種羌族主要的美術(shù)形式,至今仍然呈現(xiàn)出自然甚至原始的風(fēng)貌,為我們?cè)诂F(xiàn)階段研究、梳理我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)提供了良好的范本。

由于羌族地理?xiàng)l件復(fù)雜,交通不便,至今很多羌寨仍然還處于一種封閉的社會(huì)狀態(tài)。這種閉塞的社會(huì)狀態(tài),為羌族原始宗教提供了至今仍可發(fā)展延續(xù)的溫床,也使羌族美術(shù)在一定程度上仍然保存一種原真性特質(zhì),存在繼續(xù)沐浴宗教影響的文化空間。雖然封閉性社會(huì)結(jié)構(gòu)造成羌人生活條件至今仍然比較落后,但從另一個(gè)角度來說,正是因?yàn)檫@種封閉的社會(huì)狀態(tài),與現(xiàn)代文明交流上的匱乏,使羌族美術(shù)才能得以繼續(xù)處在一種較為本元的文化狀態(tài)中原真地演進(jìn)。這種質(zhì)樸和古拙也正是羌族美術(shù)在當(dāng)下文化語(yǔ)境中的文化價(jià)值所在。

羌族雖然偏居一隅,但羌族的歷史地位卻不容忽視。羌族至今仍然保留著比較完整質(zhì)樸的社會(huì)結(jié)構(gòu)和較為原始的美術(shù)存留空間,對(duì)分析我國(guó)傳統(tǒng)文化中每個(gè)細(xì)微節(jié)點(diǎn)的發(fā)展規(guī)律不無裨益。因此,考察羌族美術(shù),了解羌族美術(shù)的發(fā)生背景,剖析羌族美術(shù)與宗教間密切的聯(lián)系,并由此逐步總結(jié)出羌族美術(shù)的演變規(guī)律,從文化保護(hù)的角度而言,也就具有比較現(xiàn)實(shí)的意義。

5.12汶川大地震,給羌族的民間美術(shù)造成了不可估量的損失,搶救、保護(hù)和還原曾經(jīng)豐富的羌族民間美術(shù),是我們現(xiàn)階段亟需進(jìn)行的工作。我們衷心希望,通過我們的努力,羌族那些代代相傳的具有活化石功能的各種民間美術(shù)形式,在經(jīng)歷了這次災(zāi)難后,仍能薪火相傳,綿延賡續(xù)。

① 王伯敏主編《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》,福建美術(shù)出版社,1995年版,第177頁(yè)。

② 釋比:即巫師,漢族稱端公,是一些不脫離生產(chǎn)的宗教職業(yè)者,在羌族文化中,被認(rèn)為是神人之間的聯(lián)系人,還具有高深的法力。釋比熟知本民族的文化,有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和一定的醫(yī)藥常識(shí),是羌族的精神領(lǐng)袖。

③ 王伯敏主編《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》,福建美術(shù)出版社,1995年版,第175頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯選集》,人民出版社,1972年版,第354頁(yè)。

⑤ 彭代明《羌族的牛崇拜與美術(shù)特征》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》,2001年第1期。

⑥ 季富政著《中國(guó)羌族建筑》,西南交通大學(xué)出版社,2000年版,第44頁(yè)。

⑦ 王伯敏主編《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》,福建美術(shù)出版社,1995年版,第182頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

[1]冉光榮、李紹明、周錫銀著.羌族史[M].成都:四川民族出版社,1985.

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[3]和志武、錢安靖、蔡家麒主編.中國(guó)原始宗教資料叢編[M].上海:上海人民出版社,1993.

[4]楊明、馬廷森編.羌族思想史匯集[C].重慶:西南民族學(xué)院民研所、科研處,內(nèi)部資料,1985年5月.