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        論李贄真人觀的現(xiàn)代道德教育價(jià)值

        2009-04-21 03:09:08胡學(xué)春
        理論與現(xiàn)代化 2009年2期
        關(guān)鍵詞:真人道德教育啟示

        閭 彬 胡學(xué)春

        摘要:明中晚期出現(xiàn)了一股追求“真人”的熱潮,包括李贄在內(nèi)的尚真派文士對(duì)“真人”情有獨(dú)鐘,評(píng)價(jià)甚高,是他們做人的最高理想和道德境界。聯(lián)系當(dāng)前的道德教育要想走出目前所面臨的種種困惑和誤區(qū),就有必要對(duì)道德教育中形而上的層面作出必要的反思。當(dāng)前在青少年道德教育中要以完善和發(fā)展道德人格為目標(biāo),以“真人”為本,回歸生活,注重道德情感的培養(yǎng),以民主化的模式和方法,有層次性地循序漸進(jìn)。著力于向“真人化”轉(zhuǎn)變。

        關(guān)鍵詞:真人;道德教育;道德人格;啟示

        中圖分類號(hào):B82-059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-1502(2009)02-0089-05

        明代李贄倡導(dǎo)“絕假純真”的“童心”,對(duì)“假道學(xué)”進(jìn)行了毫不留情的鞭撻。中晚明時(shí)期出現(xiàn)了一股追求“真人”的熱潮,從社會(huì)背景來說是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上、官場(chǎng)中所流行的“陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴”的“假道學(xué)”。在宋明道學(xué)家的高蹈的道德理想主義的氛圍中??陬^講的和身體行的相互背離的情形十分普遍,主要表現(xiàn)在言語(yǔ)與行為之間的斷裂,也就是今天我們所講的一種人格分裂。而包括李贄在內(nèi)的尚真派文士對(duì)“真人”情有獨(dú)鐘,評(píng)價(jià)甚高,是他們做人的最高理想和道德境界。那么怎樣才能叫做真人呢?從李贄的一些文章中可以看出大致有這樣幾條重要標(biāo)準(zhǔn):

        (一)絕假純真

        李贄的《童心說》是一篇呼喚真人的文字。他說:“夫童心者,真心也;若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人?!崩钯椪J(rèn)為是否有真情、真心是人之為人的重要條件。童心是人的自然本性,是天真活潑、毫無虛偽的赤子之心,保持童心的人即為真人,喪失童心的人即為假人?!锻恼f》的主旨在于說明“聞見道理”對(duì)于“真人”的戕害?!罢嫒恕睉?yīng)該有純真的內(nèi)在品質(zhì)。沒有受到程朱理學(xué)那些大道理的玷污,有真心、真情和童心,是未被異化的自然人性品格,沒有受到任何世俗污染。李贄認(rèn)為童心是個(gè)體獨(dú)具的純?nèi)槐拘?、自然之性,好貨好色等人性自然欲求之私是其重要?nèi)容。他說:“夫私心者,人之心也。人必有私然后其心乃見,若無私,則無心矣?!崩钯椪J(rèn)為人皆有私。有童心的真人與假道學(xué)之間的區(qū)別就在于真人敢于坦率地承認(rèn)私心。并順應(yīng)自然之心,而假道學(xué)則口是心非,言行分裂,戴上假面具。

        (二)人格獨(dú)立

        在李贄的心目中,真人還具有頂天立地的獨(dú)立人格,他名之日“大人”,說:“大人者,庇人者也;小人者,庇于人者也。凡大人見識(shí)力量與眾不同者,皆從庇人而生,日充日長(zhǎng),日長(zhǎng)日昌。若徒蔭于人,則終其身無有見識(shí)力量之日矣?!崩钯棿苏摶谧约旱那猩碇?。在李贄一生中有一個(gè)非常重要的事件,就是棄家棄官而投奔到黃安,與耿定理相聚研討佛學(xué)以求人生的大解脫。他寄寓黃安家,與耿定理為友。耿定理去世(萬歷十二年)以后,他與耿定向的關(guān)系變得緊張,萬歷十四年他所作的《與耿司寇告別》標(biāo)志著二人的決裂,李贄遣歸妻女,自己則移居麻城龍?zhí)逗闹シ鹪?,開始了他反對(duì)假道學(xué)的學(xué)術(shù)生涯。這種寄人籬下的境遇使得李贄對(duì)人格獨(dú)立的需要更加強(qiáng)烈,對(duì)獨(dú)立自由的生活更加向往。與唐代的幕府設(shè)立公職崗位不同,明代的幕府都是官員私人延請(qǐng),幕府文人與主人之間具有很強(qiáng)的人身依附關(guān)系。加之明代的朋黨政治比較嚴(yán)重,文人的獨(dú)立性受到壓抑,追求人格的獨(dú)立,庇人而不庇于人是能否成為真人的重要標(biāo)準(zhǔn)。李贄以自己實(shí)際行動(dòng)證明自己是獨(dú)立的完整的真人。

        (三)不昧自心

        真人不但心地純真,而且應(yīng)該敢于講真話。李贄抨擊耿定向乃“種種日用,皆為自己身家計(jì)慮,無一厘為他人謀者。及乎開口談學(xué),便說爾為自己,我為他人;爾為自私,我欲利他”、“口是心非,言清行濁”的“假道學(xué)”之尤。李贄認(rèn)為這些大話、假話,“反不如市井小夫,身慮是事,口便說是事,作生意者但說生意。力田作者但說力田。鑿鑿有味,真有德之言,令人聽之忘厭倦矣。”《道古錄》中,他說:“若果有行義之心,又本是重義之人,則雖終日言利,亦是終日行義也。但此等人絕少,多是托名行義,而實(shí)藉以為利者。比之專意為利者,尤為可羞之甚;而方自以為得計(jì),則益賤耳?!边@并不是說在李贄的心中,利比義重,而是看重內(nèi)和外、口和心一致之真,如他自己所說:“念佛時(shí)但去念佛,欲見慈母時(shí)但去見慈母,不必矯情,不必逆性,不必昧心,不必抑志,直心而動(dòng),是以為真佛。故念佛亦可,莫太高潔可矣?!?/p>

        明中后期的社會(huì)不是有利于真人成長(zhǎng)的社會(huì),程朱理學(xué)成為官方的主流意識(shí)形態(tài),沽名釣譽(yù)、口是心非的虛偽現(xiàn)象泛濫,人的真性情喪失,真人稀缺。李贄等尚真派文士把真人喪失的重要原因歸結(jié)為以下兩個(gè)方面。

        1.矯厲太甚,終成自欺。明代將程朱理學(xué)意識(shí)形態(tài)化,“存天理,滅人欲”等高蹈的道德要求拂逆人的自然本性,實(shí)行起來相當(dāng)?shù)乩щy,而它恰恰又成為主流話語(yǔ),這樣言與行、言與心之間的分離、對(duì)立也就不可避免,“假道學(xué)”的虛偽說教大行其道。李贄清楚看出了這種用難以做到的標(biāo)準(zhǔn)自律、律人,必然到處碰壁的自欺欺人的社會(huì)問題。李贄認(rèn)為宋明理學(xué)所確認(rèn)的儒家經(jīng)典所提出的那些人倫標(biāo)準(zhǔn),乃“道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪”。在《何心隱論》一文中李贄說:“且夫道本人性,學(xué)貴平易。繩人以太難,則畔者必重。”他認(rèn)為高蹈的道德要求是“真人”喪失之重要原因。

        2.閭見道理,欺心拂情。李贄在《童心說》中對(duì)童心遽然而失的原因進(jìn)行了深入的分析,認(rèn)為“聞見道理”是童心喪失的原因。他說:“蓋方其始也,有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也,有道理從聞見而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失;知不美之名之可丑也,而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見,皆自多讀書識(shí)義理而來也?!彼J(rèn)為即使是圣人之言。也應(yīng)是有感而發(fā)。因病發(fā)藥,更何況六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》已經(jīng)過懵懂弟子、迂腐門徒的改竄。宋明時(shí)期,學(xué)者對(duì)于經(jīng)典采取實(shí)用主義的臆解,并以此作為規(guī)范世人的尺度,這些不切人的心理、生理實(shí)際的教條必然拂逆人性,造成言與行的分裂。

        當(dāng)代社會(huì)雖然不是中晚明時(shí)期那樣不利于真人成長(zhǎng)的社會(huì),但沽名釣譽(yù)、口是心非的虛偽、人的真性情喪失——道德人格的分裂(“假人”)的問題也有所泛濫。

        黨和國(guó)家歷來都強(qiáng)調(diào)道德教育的作用,但由于受傳統(tǒng)社會(huì)整體主義價(jià)值取向的影響,長(zhǎng)期以來,我國(guó)的道德教育比較注重維護(hù)存在于人對(duì)人的依賴關(guān)系中的整體,維護(hù)體現(xiàn)這種整體主義的社會(huì)秩序與行為規(guī)范。這在一定時(shí)期里對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和整合起到了積極作用,但同時(shí)在道德教育中也出現(xiàn)了一些問題。如道德教育重原則灌輸,輕品德培養(yǎng),這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在道德教育過程中處于被動(dòng)地位,內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)道德目標(biāo)的排斥;道德教育重強(qiáng)制性的知識(shí)記憶,強(qiáng)調(diào)受

        教育者建立完整的道德知識(shí)體系,忽視人的情感體驗(yàn),忽視人們?cè)趯?shí)際生活中一點(diǎn)一滴的踐行,導(dǎo)致受教育者成為道德知識(shí)的儲(chǔ)存器,道德知識(shí)與道德行為脫節(jié);忽視底線道德建設(shè)和普遍價(jià)值的探尋,道德教育重抽象的道德原則,輕人格教育,道德教育過多的滲入了政治色彩,而最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)卻不被重視,所以那些不講誠(chéng)信、不知榮辱,甚至不講公德的道德失范現(xiàn)象的屢屢發(fā)生也就不足為怪了。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn):“這種教育模式因其忽視現(xiàn)代社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí),忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì),以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自主性和創(chuàng)造精神的呼喚,而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題、解決青少年道德價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白,不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格。從而為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力的作用?!?/p>

        道德教育要想走出傳統(tǒng)的、自在的模式,走出目前所面臨的種種困惑和誤區(qū),就有必要對(duì)道德教育中形而上的層面做出必要的反思和轉(zhuǎn)變。當(dāng)前的道德教育應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)教育反思的基礎(chǔ)上,以完善和發(fā)展道德人格為目標(biāo),要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),結(jié)合李贄在《童心說》等著作中談及的真人標(biāo)準(zhǔn)以及真人喪失的原因,以“真人”教育為基礎(chǔ)和著重點(diǎn),以“真人”為本,回歸生活,以民主化的模式和方法,有層次性地循序漸進(jìn),著力于向“真人化”轉(zhuǎn)變。

        應(yīng)當(dāng)看到,傳統(tǒng)的道德教育是基于較為封閉、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)而建立起的一種教育模式,因而表現(xiàn)出一定的整體性、同一性、程序性,培養(yǎng)出的是滿足社會(huì)需求的統(tǒng)一型人才。道德教育一度曾成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具和政治教育的代名詞,學(xué)校德育注重學(xué)生的政治立場(chǎng)、政治方向,動(dòng)不動(dòng)則高呼理想的口號(hào)。卻惟獨(dú)忽視了對(duì)學(xué)生基本品質(zhì)的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)道德說教和道德灌輸,壓抑了人的主體性。改革開放以來這種現(xiàn)象有了較明顯的改觀,但是傳統(tǒng)道德教育的影響仍或多或少地存在著。道德教育要實(shí)現(xiàn)改革和創(chuàng)新,就要以人為本,使道德為人而存在,真正成為人的道德。然而“迄今為止,道德和道德教育中的‘無人化現(xiàn)象依然嚴(yán)重,這既不符合現(xiàn)代和諧社會(huì)所要求的以人為本觀念的大趨勢(shì),也不符合道德和道德教育的本體性特征,成為阻礙現(xiàn)代道德教育進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。和諧社會(huì)要求以人為本,要求培育自主性人格和獨(dú)創(chuàng)精神。

        弗蘭克納認(rèn)為:“從道德上講,任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由?!灰?,道德產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好生活,而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生,但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?!钡赖率侨颂剿?、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一個(gè)過程,是人進(jìn)入更為美好的生活狀態(tài)的一種方式,成就更具德性的“真人”是其最終目的。道德教育要把人當(dāng)作道德主體的“真”的人來培養(yǎng),塑造“真人”的倫理精神,提升“真人”的道德人格,促進(jìn)“真人”的德性發(fā)展。因此,當(dāng)前的道德教育應(yīng)以具體的道德實(shí)踐為手段,以完善和發(fā)展道德人格、培養(yǎng)自覺的道德主體——“真人”為目標(biāo)。

        “真人化”的道德教育就意味著要以人為本,意味著學(xué)校道德教育要以學(xué)生為本。在重新審視自我的同時(shí)要真正把人、把學(xué)生的發(fā)展置于道德教育中的核心的、本體性的地位?!罢嫒嘶钡牡赖陆逃紫纫⒅厝烁衽囵B(yǎng),因?yàn)槿烁袷菫槿说幕举Y格,擁有“真人化”的人格是立人之本。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)懂得自尊、自重、自愛,對(duì)善惡、是非、真假等應(yīng)能作出基本的價(jià)值選擇,并以正確的價(jià)值觀念規(guī)范自我,使自己活得更有尊嚴(yán)、更有人性。另外,在道德教育的方式上,要反對(duì)道德灌輸,充分突出主體性。傳統(tǒng)的道德教育存在的道德說教和道德灌輸這種傾向,在杜威看來,“實(shí)質(zhì)上是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童?!憋@然,強(qiáng)制性的灌輸無視道德主體的個(gè)性和自由。因而不能有效地促進(jìn)道德主體的發(fā)展,導(dǎo)致人失“真”,導(dǎo)致“假人”的出現(xiàn)。道德教育不能以單一不變的教育模式和道德體系來匡設(shè)不同的道德主體,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一切道德價(jià)值體系都是在吐故納新中求得發(fā)展的,道德主體的道德發(fā)展也是一個(gè)不斷拋棄舊的道德觀點(diǎn),接受新的道德觀點(diǎn)的過程,要鼓勵(lì)和引導(dǎo)道德主體主動(dòng)對(duì)既有的道德體系質(zhì)疑和批評(píng),促進(jìn)和發(fā)展他們主動(dòng)探索和創(chuàng)新的能力。

        理想化的道德教育往往用理想主義的目光來看待道德教育的一切,認(rèn)為道德教育應(yīng)該達(dá)到也能夠達(dá)到理想的境地。理想化的道德教育往往無視學(xué)生的實(shí)際需要和年齡特征,從而使道德教育脫離學(xué)生自身的生活,變成了不切實(shí)際的空想。從道德發(fā)展心理學(xué)的角度來看,現(xiàn)代心理學(xué)研究證明,“道德領(lǐng)域是在生活早期,通過兒童與其他人交往中普遍而不可避免的相互作用經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)建起來的?!碧招兄壬仓v:“是生活就是教育,不是生活就不是教育;是好生活就是好教育,是壞生活就是壞教育?!彼缘赖略诒举|(zhì)上源于人與人生活中的社會(huì)交往活動(dòng),道德本身就是一種生活,它引導(dǎo)人追求幸福和善,而這種追求過程正是人的生命充實(shí)和展現(xiàn)過程??梢?,道德與生活存在著內(nèi)在的聯(lián)系,這種內(nèi)在聯(lián)系使道德教育實(shí)現(xiàn)“生活化”成為可能也成為必要。也正因如此,“道德教育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。

        道德教育要實(shí)現(xiàn)“生活化”首先強(qiáng)調(diào)道德教育要源于生活,直面現(xiàn)實(shí)生活。生活是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn),是道德教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),杜威認(rèn)為,“教育即生活”,“離開了參與社會(huì)生活,學(xué)校就沒有道德的目標(biāo),也沒有什么目的?!钡赖陆逃钌钤谏鐣?huì)生活的土壤之中,其教育理論要深刻反映我國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求,針對(duì)人生的普遍問題和學(xué)生成長(zhǎng)中的實(shí)際需要,教人以解決人類精神困惑的智慧和技能,從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的升華與超越。道德教育要關(guān)注個(gè)體的精神生活,引導(dǎo)個(gè)體理解生活的目的、價(jià)值和意義,引導(dǎo)個(gè)體視道德修養(yǎng)和人格完善為一種積極的生存方式,使個(gè)體在生活中有道德,在道德中更好地生活。當(dāng)然,道德教育實(shí)現(xiàn)“生活化”的關(guān)鍵不僅在于道德教育源于生活,更在于道德教育要?dú)w于生活,也就是說道德教育要走出課堂,走出學(xué)校,走人生活,要培養(yǎng)道德主體的實(shí)踐意識(shí)和能力,通過道德實(shí)踐促使道德主體不斷感受和領(lǐng)悟道德知識(shí)、價(jià)值觀念,進(jìn)而建構(gòu)和重組意義體系。事實(shí)上,“道德教育只有通過給個(gè)人做出道德決定的具體經(jīng)驗(yàn)和道德推理技能的實(shí)踐才能促進(jìn)人的發(fā)展?!狈駝t,道德教育只剩下空洞的說教和蒼白的概念。道德教育歸于生活,就是要回到“生活”,就是要教人學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生活,從為人處事做起,從點(diǎn)滴做起,注重個(gè)人修養(yǎng),在生活實(shí)踐中體悟人生、經(jīng)驗(yàn)人生,實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)與道德認(rèn)知、道德行為的統(tǒng)一。

        當(dāng)前道德建設(shè)中還要注意實(shí)現(xiàn)道德的規(guī)范性與理想性的統(tǒng)一,這是尤為重要的一個(gè)問題,它體現(xiàn)了道德建設(shè)的層次性。道德建設(shè)固然要以高尚的道德理想、崇高的價(jià)值目標(biāo)激勵(lì)和引導(dǎo)人們的道德生活,這是道德建設(shè)的最高層次。道德理想賦予人神圣感,引導(dǎo)人自覺地支配自己的行為,超越自我,超越現(xiàn)實(shí),成為一個(gè)自律的超功利的高尚的道德主體。但是,崇高

        的道德理想只有落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范才能最終得以實(shí)現(xiàn),基本的道德規(guī)范如社會(huì)公德、職業(yè)道德等是道德理想得以實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。一個(gè)連基本的道德規(guī)范都不能遵行的民族又何談崇高的道德理想。所以,目前最為迫切的是社會(huì)生活各領(lǐng)域切實(shí)執(zhí)行具體的道德規(guī)范,有效發(fā)揮具體道德規(guī)范的規(guī)范、調(diào)節(jié)作用。促成社會(huì)生活的和諧。

        因此,道德建設(shè)要根據(jù)社會(huì)成員實(shí)際的道德水平,在社會(huì)成員接受和履行具體的道德規(guī)范的基礎(chǔ)上,提倡和宣傳道德理想,以高尚、先進(jìn)的范例感染社會(huì)成員反思和認(rèn)可道德理想的科學(xué)性與合理性,把道德理想具體地滲透在現(xiàn)實(shí)生活中,轉(zhuǎn)化為全部行為的具體動(dòng)機(jī),才可能真正實(shí)現(xiàn)道德理想。如果道德理想沒有現(xiàn)實(shí)的根基,與實(shí)際的道德狀況相比顯得過于美化,有時(shí)甚至與實(shí)際的道德狀況背道而馳,那么這種道德理想或許就只能成為一種不存在的假想,就會(huì)失去人們對(duì)它的向往和追求。

        道德建設(shè)要實(shí)現(xiàn)規(guī)范道德與理想道德的統(tǒng)一,就是說要具有層次性。與之相應(yīng)的,當(dāng)前的道德教育也要體現(xiàn)出這種層次性,要把握不同的對(duì)象和要求,形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次,即由社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等基本道德規(guī)范教育,遞升到社會(huì)主義道德原則教育,最后遞升到共產(chǎn)主義道德理想教育。在實(shí)際生活中。我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)遞進(jìn)的層次在依次增高的年齡階段往往沒能得以體現(xiàn),造成道德教育中高不成低不就的局面。究其根本原因,是由于我們的道德教育層次性不明確,把道德教育最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)當(dāng)成了開端,這實(shí)質(zhì)上是人為地改變品德形成的次序,企圖拋開基礎(chǔ)建設(shè)而搭建—個(gè)樓閣,顯然是不可能的。

        道德教育要根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況,循序漸進(jìn)地開展。兒童和少年的思想和情趣都較為“真”,此時(shí)結(jié)合他們的日常生活對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)公德和文明禮儀的訓(xùn)練,是很適宜的,能打下一個(gè)良好的道德基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,依據(jù)教育對(duì)象的身心發(fā)展水平再進(jìn)一步地展開社會(huì)主義道德原則教育和共產(chǎn)主義道德理想教育。道德教育中只有具備了牢固的基礎(chǔ)才有不斷提升道德水平的可能。那種培養(yǎng)所謂毫無瑕疵的人格的“圣人”,而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能和必要的道德教育,向?qū)W生傳授的大多是一些美麗但空洞且華而不實(shí)的大道理,這些大道理往往脫離現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)、脫離了學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn),不僅難以理解,而且很難落實(shí)到具體的行為實(shí)踐中去。所以在道德教育中要以“真人”教育為基礎(chǔ)和著重點(diǎn),循序漸進(jìn)。只有這樣。才能真正“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒人類有益文明成果,倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范,打牢全黨全國(guó)全民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?!?/p>

        簡(jiǎn)單地說,“真人化”的道德教育就是要在道德教育過程中,反對(duì)強(qiáng)迫命令式的道德教育模式,以對(duì)話、關(guān)心等作為道德教育的基本方式,以培養(yǎng)他們對(duì)道德的批判和選擇能力、促進(jìn)和完善學(xué)生道德人格發(fā)展為目的,真正把青少年學(xué)生作為確實(shí)的道德主體,使青少年在認(rèn)識(shí)生活、體驗(yàn)生活和實(shí)踐道德生活的過程中培養(yǎng)德性,去假存真,成為“真人”。以人為本,“真人化”是目前道德教育乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和要求,是從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的必然抉擇。

        責(zé)任編輯王之剛

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