閭　彬　胡學(xué)春

摘要：明中晚期出現(xiàn)了一股追求“真人”的熱潮，包括李贄在內(nèi)的尚真派文士對(duì)“真人”情有獨(dú)鐘，評(píng)價(jià)甚高，是他們做人的最高理想和道德境界。聯(lián)系當(dāng)前的道德教育要想走出目前所面臨的種種困惑和誤區(qū)，就有必要對(duì)道德教育中形而上的層面作出必要的反思。當(dāng)前在青少年道德教育中要以完善和發(fā)展道德人格為目標(biāo)，以“真人”為本，回歸生活，注重道德情感的培養(yǎng)，以民主化的模式和方法，有層次性地循序漸進(jìn)。著力于向“真人化”轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：真人；道德教育；道德人格；啟示

中圖分類號(hào)：B82－059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2009)02－0089－05

一

明代李贄倡導(dǎo)“絕假純真”的“童心”，對(duì)“假道學(xué)”進(jìn)行了毫不留情的鞭撻。中晚明時(shí)期出現(xiàn)了一股追求“真人”的熱潮，從社會(huì)背景來說是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上、官場(chǎng)中所流行的“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴”的“假道學(xué)”。在宋明道學(xué)家的高蹈的道德理想主義的氛圍中?？陬^講的和身體行的相互背離的情形十分普遍，主要表現(xiàn)在言語(yǔ)與行為之間的斷裂，也就是今天我們所講的一種人格分裂。而包括李贄在內(nèi)的尚真派文士對(duì)“真人”情有獨(dú)鐘，評(píng)價(jià)甚高，是他們做人的最高理想和道德境界。那么怎樣才能叫做真人呢?從李贄的一些文章中可以看出大致有這樣幾條重要標(biāo)準(zhǔn)：

(一)絕假純真

李贄的《童心說》是一篇呼喚真人的文字。他說：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！崩钯椪J(rèn)為是否有真情、真心是人之為人的重要條件。童心是人的自然本性，是天真活潑、毫無虛偽的赤子之心，保持童心的人即為真人，喪失童心的人即為假人?！锻恼f》的主旨在于說明“聞見道理”對(duì)于“真人”的戕害?！罢嫒恕睉?yīng)該有純真的內(nèi)在品質(zhì)。沒有受到程朱理學(xué)那些大道理的玷污，有真心、真情和童心，是未被異化的自然人性品格，沒有受到任何世俗污染。李贄認(rèn)為童心是個(gè)體獨(dú)具的純?nèi)槐拘?、自然之性，好貨好色等人性自然欲求之私是其重要?nèi)容。他說：“夫私心者，人之心也。人必有私然后其心乃見，若無私，則無心矣?！崩钯椪J(rèn)為人皆有私。有童心的真人與假道學(xué)之間的區(qū)別就在于真人敢于坦率地承認(rèn)私心。并順應(yīng)自然之心，而假道學(xué)則口是心非，言行分裂，戴上假面具。

(二)人格獨(dú)立

在李贄的心目中，真人還具有頂天立地的獨(dú)立人格，他名之日“大人”，說：“大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。凡大人見識(shí)力量與眾不同者，皆從庇人而生，日充日長(zhǎng)，日長(zhǎng)日昌。若徒蔭于人，則終其身無有見識(shí)力量之日矣?！崩钯棿苏摶谧约旱那猩碇?。在李贄一生中有一個(gè)非常重要的事件，就是棄家棄官而投奔到黃安，與耿定理相聚研討佛學(xué)以求人生的大解脫。他寄寓黃安家，與耿定理為友。耿定理去世(萬歷十二年)以后，他與耿定向的關(guān)系變得緊張，萬歷十四年他所作的《與耿司寇告別》標(biāo)志著二人的決裂，李贄遣歸妻女，自己則移居麻城龍?zhí)逗闹シ鹪?，開始了他反對(duì)假道學(xué)的學(xué)術(shù)生涯。這種寄人籬下的境遇使得李贄對(duì)人格獨(dú)立的需要更加強(qiáng)烈，對(duì)獨(dú)立自由的生活更加向往。與唐代的幕府設(shè)立公職崗位不同，明代的幕府都是官員私人延請(qǐng)，幕府文人與主人之間具有很強(qiáng)的人身依附關(guān)系。加之明代的朋黨政治比較嚴(yán)重，文人的獨(dú)立性受到壓抑，追求人格的獨(dú)立，庇人而不庇于人是能否成為真人的重要標(biāo)準(zhǔn)。李贄以自己實(shí)際行動(dòng)證明自己是獨(dú)立的完整的真人。

(三)不昧自心

真人不但心地純真，而且應(yīng)該敢于講真話。李贄抨擊耿定向乃“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為他人謀者。及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”、“口是心非，言清行濁”的“假道學(xué)”之尤。李贄認(rèn)為這些大話、假話，“反不如市井小夫，身慮是事，口便說是事，作生意者但說生意。力田作者但說力田。鑿鑿有味，真有德之言，令人聽之忘厭倦矣。”《道古錄》中，他說：“若果有行義之心，又本是重義之人，則雖終日言利，亦是終日行義也。但此等人絕少，多是托名行義，而實(shí)藉以為利者。比之專意為利者，尤為可羞之甚；而方自以為得計(jì)，則益賤耳?！边@并不是說在李贄的心中，利比義重，而是看重內(nèi)和外、口和心一致之真，如他自己所說：“念佛時(shí)但去念佛，欲見慈母時(shí)但去見慈母，不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動(dòng)，是以為真佛。故念佛亦可，莫太高潔可矣?！?/p>

明中后期的社會(huì)不是有利于真人成長(zhǎng)的社會(huì)，程朱理學(xué)成為官方的主流意識(shí)形態(tài)，沽名釣譽(yù)、口是心非的虛偽現(xiàn)象泛濫，人的真性情喪失，真人稀缺。李贄等尚真派文士把真人喪失的重要原因歸結(jié)為以下兩個(gè)方面。

1.矯厲太甚，終成自欺。明代將程朱理學(xué)意識(shí)形態(tài)化，“存天理，滅人欲”等高蹈的道德要求拂逆人的自然本性，實(shí)行起來相當(dāng)?shù)乩щy，而它恰恰又成為主流話語(yǔ)，這樣言與行、言與心之間的分離、對(duì)立也就不可避免，“假道學(xué)”的虛偽說教大行其道。李贄清楚看出了這種用難以做到的標(biāo)準(zhǔn)自律、律人，必然到處碰壁的自欺欺人的社會(huì)問題。李贄認(rèn)為宋明理學(xué)所確認(rèn)的儒家經(jīng)典所提出的那些人倫標(biāo)準(zhǔn)，乃“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。在《何心隱論》一文中李贄說：“且夫道本人性，學(xué)貴平易。繩人以太難，則畔者必重。”他認(rèn)為高蹈的道德要求是“真人”喪失之重要原因。

2.閭見道理，欺心拂情。李贄在《童心說》中對(duì)童心遽然而失的原因進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為“聞見道理”是童心喪失的原因。他說：“蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失；知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也?！彼J(rèn)為即使是圣人之言。也應(yīng)是有感而發(fā)。因病發(fā)藥，更何況六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》已經(jīng)過懵懂弟子、迂腐門徒的改竄。宋明時(shí)期，學(xué)者對(duì)于經(jīng)典采取實(shí)用主義的臆解，并以此作為規(guī)范世人的尺度，這些不切人的心理、生理實(shí)際的教條必然拂逆人性，造成言與行的分裂。

二

當(dāng)代社會(huì)雖然不是中晚明時(shí)期那樣不利于真人成長(zhǎng)的社會(huì)，但沽名釣譽(yù)、口是心非的虛偽、人的真性情喪失——道德人格的分裂(“假人”)的問題也有所泛濫。

黨和國(guó)家歷來都強(qiáng)調(diào)道德教育的作用，但由于受傳統(tǒng)社會(huì)整體主義價(jià)值取向的影響，長(zhǎng)期以來，我國(guó)的道德教育比較注重維護(hù)存在于人對(duì)人的依賴關(guān)系中的整體，維護(hù)體現(xiàn)這種整體主義的社會(huì)秩序與行為規(guī)范。這在一定時(shí)期里對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和整合起到了積極作用，但同時(shí)在道德教育中也出現(xiàn)了一些問題。如道德教育重原則灌輸，輕品德培養(yǎng)，這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在道德教育過程中處于被動(dòng)地位，內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)道德目標(biāo)的排斥；道德教育重強(qiáng)制性的知識(shí)記憶，強(qiáng)調(diào)受

教育者建立完整的道德知識(shí)體系，忽視人的情感體驗(yàn)，忽視人們?cè)趯?shí)際生活中一點(diǎn)一滴的踐行，導(dǎo)致受教育者成為道德知識(shí)的儲(chǔ)存器，道德知識(shí)與道德行為脫節(jié)；忽視底線道德建設(shè)和普遍價(jià)值的探尋，道德教育重抽象的道德原則，輕人格教育，道德教育過多的滲入了政治色彩，而最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)卻不被重視，所以那些不講誠(chéng)信、不知榮辱，甚至不講公德的道德失范現(xiàn)象的屢屢發(fā)生也就不足為怪了。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：“這種教育模式因其忽視現(xiàn)代社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí)，忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì)，以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自主性和創(chuàng)造精神的呼喚，而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題、解決青少年道德價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白，不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格。從而為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力的作用?！?/p>

道德教育要想走出傳統(tǒng)的、自在的模式，走出目前所面臨的種種困惑和誤區(qū)，就有必要對(duì)道德教育中形而上的層面做出必要的反思和轉(zhuǎn)變。當(dāng)前的道德教育應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)教育反思的基礎(chǔ)上，以完善和發(fā)展道德人格為目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，結(jié)合李贄在《童心說》等著作中談及的真人標(biāo)準(zhǔn)以及真人喪失的原因，以“真人”教育為基礎(chǔ)和著重點(diǎn)，以“真人”為本，回歸生活，以民主化的模式和方法，有層次性地循序漸進(jìn)，著力于向“真人化”轉(zhuǎn)變。

應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)的道德教育是基于較為封閉、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)而建立起的一種教育模式，因而表現(xiàn)出一定的整體性、同一性、程序性，培養(yǎng)出的是滿足社會(huì)需求的統(tǒng)一型人才。道德教育一度曾成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具和政治教育的代名詞，學(xué)校德育注重學(xué)生的政治立場(chǎng)、政治方向，動(dòng)不動(dòng)則高呼理想的口號(hào)。卻惟獨(dú)忽視了對(duì)學(xué)生基本品質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德說教和道德灌輸，壓抑了人的主體性。改革開放以來這種現(xiàn)象有了較明顯的改觀，但是傳統(tǒng)道德教育的影響仍或多或少地存在著。道德教育要實(shí)現(xiàn)改革和創(chuàng)新，就要以人為本，使道德為人而存在，真正成為人的道德。然而“迄今為止，道德和道德教育中的‘無人化現(xiàn)象依然嚴(yán)重，這既不符合現(xiàn)代和諧社會(huì)所要求的以人為本觀念的大趨勢(shì)，也不符合道德和道德教育的本體性特征，成為阻礙現(xiàn)代道德教育進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。和諧社會(huì)要求以人為本，要求培育自主性人格和獨(dú)創(chuàng)精神。

弗蘭克納認(rèn)為：“從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由?！灰?，道德產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！钡赖率侨颂剿?、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一個(gè)過程，是人進(jìn)入更為美好的生活狀態(tài)的一種方式，成就更具德性的“真人”是其最終目的。道德教育要把人當(dāng)作道德主體的“真”的人來培養(yǎng)，塑造“真人”的倫理精神，提升“真人”的道德人格，促進(jìn)“真人”的德性發(fā)展。因此，當(dāng)前的道德教育應(yīng)以具體的道德實(shí)踐為手段，以完善和發(fā)展道德人格、培養(yǎng)自覺的道德主體——“真人”為目標(biāo)。

“真人化”的道德教育就意味著要以人為本，意味著學(xué)校道德教育要以學(xué)生為本。在重新審視自我的同時(shí)要真正把人、把學(xué)生的發(fā)展置于道德教育中的核心的、本體性的地位?！罢嫒嘶钡牡赖陆逃紫纫⒅厝烁衽囵B(yǎng)，因?yàn)槿烁袷菫槿说幕举Y格，擁有“真人化”的人格是立人之本。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)懂得自尊、自重、自愛，對(duì)善惡、是非、真假等應(yīng)能作出基本的價(jià)值選擇，并以正確的價(jià)值觀念規(guī)范自我，使自己活得更有尊嚴(yán)、更有人性。另外，在道德教育的方式上，要反對(duì)道德灌輸，充分突出主體性。傳統(tǒng)的道德教育存在的道德說教和道德灌輸這種傾向，在杜威看來，“實(shí)質(zhì)上是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童?！憋@然，強(qiáng)制性的灌輸無視道德主體的個(gè)性和自由。因而不能有效地促進(jìn)道德主體的發(fā)展，導(dǎo)致人失“真”，導(dǎo)致“假人”的出現(xiàn)。道德教育不能以單一不變的教育模式和道德體系來匡設(shè)不同的道德主體，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一切道德價(jià)值體系都是在吐故納新中求得發(fā)展的，道德主體的道德發(fā)展也是一個(gè)不斷拋棄舊的道德觀點(diǎn)，接受新的道德觀點(diǎn)的過程，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)道德主體主動(dòng)對(duì)既有的道德體系質(zhì)疑和批評(píng)，促進(jìn)和發(fā)展他們主動(dòng)探索和創(chuàng)新的能力。

理想化的道德教育往往用理想主義的目光來看待道德教育的一切，認(rèn)為道德教育應(yīng)該達(dá)到也能夠達(dá)到理想的境地。理想化的道德教育往往無視學(xué)生的實(shí)際需要和年齡特征，從而使道德教育脫離學(xué)生自身的生活，變成了不切實(shí)際的空想。從道德發(fā)展心理學(xué)的角度來看，現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，“道德領(lǐng)域是在生活早期，通過兒童與其他人交往中普遍而不可避免的相互作用經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)建起來的?！碧招兄壬仓v：“是生活就是教育，不是生活就不是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！彼缘赖略诒举|(zhì)上源于人與人生活中的社會(huì)交往活動(dòng)，道德本身就是一種生活，它引導(dǎo)人追求幸福和善，而這種追求過程正是人的生命充實(shí)和展現(xiàn)過程?？梢?，道德與生活存在著內(nèi)在的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系使道德教育實(shí)現(xiàn)“生活化”成為可能也成為必要。也正因如此，“道德教育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。

道德教育要實(shí)現(xiàn)“生活化”首先強(qiáng)調(diào)道德教育要源于生活，直面現(xiàn)實(shí)生活。生活是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是道德教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，杜威認(rèn)為，“教育即生活”，“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的?！钡赖陆逃钌钤谏鐣?huì)生活的土壤之中，其教育理論要深刻反映我國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求，針對(duì)人生的普遍問題和學(xué)生成長(zhǎng)中的實(shí)際需要，教人以解決人類精神困惑的智慧和技能，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的升華與超越。道德教育要關(guān)注個(gè)體的精神生活，引導(dǎo)個(gè)體理解生活的目的、價(jià)值和意義，引導(dǎo)個(gè)體視道德修養(yǎng)和人格完善為一種積極的生存方式，使個(gè)體在生活中有道德，在道德中更好地生活。當(dāng)然，道德教育實(shí)現(xiàn)“生活化”的關(guān)鍵不僅在于道德教育源于生活，更在于道德教育要?dú)w于生活，也就是說道德教育要走出課堂，走出學(xué)校，走人生活，要培養(yǎng)道德主體的實(shí)踐意識(shí)和能力，通過道德實(shí)踐促使道德主體不斷感受和領(lǐng)悟道德知識(shí)、價(jià)值觀念，進(jìn)而建構(gòu)和重組意義體系。事實(shí)上，“道德教育只有通過給個(gè)人做出道德決定的具體經(jīng)驗(yàn)和道德推理技能的實(shí)踐才能促進(jìn)人的發(fā)展?！狈駝t，道德教育只剩下空洞的說教和蒼白的概念。道德教育歸于生活，就是要回到“生活”，就是要教人學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生活，從為人處事做起，從點(diǎn)滴做起，注重個(gè)人修養(yǎng)，在生活實(shí)踐中體悟人生、經(jīng)驗(yàn)人生，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)與道德認(rèn)知、道德行為的統(tǒng)一。

當(dāng)前道德建設(shè)中還要注意實(shí)現(xiàn)道德的規(guī)范性與理想性的統(tǒng)一，這是尤為重要的一個(gè)問題，它體現(xiàn)了道德建設(shè)的層次性。道德建設(shè)固然要以高尚的道德理想、崇高的價(jià)值目標(biāo)激勵(lì)和引導(dǎo)人們的道德生活，這是道德建設(shè)的最高層次。道德理想賦予人神圣感，引導(dǎo)人自覺地支配自己的行為，超越自我，超越現(xiàn)實(shí)，成為一個(gè)自律的超功利的高尚的道德主體。但是，崇高

的道德理想只有落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范才能最終得以實(shí)現(xiàn)，基本的道德規(guī)范如社會(huì)公德、職業(yè)道德等是道德理想得以實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。一個(gè)連基本的道德規(guī)范都不能遵行的民族又何談崇高的道德理想。所以，目前最為迫切的是社會(huì)生活各領(lǐng)域切實(shí)執(zhí)行具體的道德規(guī)范，有效發(fā)揮具體道德規(guī)范的規(guī)范、調(diào)節(jié)作用。促成社會(huì)生活的和諧。

因此，道德建設(shè)要根據(jù)社會(huì)成員實(shí)際的道德水平，在社會(huì)成員接受和履行具體的道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提倡和宣傳道德理想，以高尚、先進(jìn)的范例感染社會(huì)成員反思和認(rèn)可道德理想的科學(xué)性與合理性，把道德理想具體地滲透在現(xiàn)實(shí)生活中，轉(zhuǎn)化為全部行為的具體動(dòng)機(jī)，才可能真正實(shí)現(xiàn)道德理想。如果道德理想沒有現(xiàn)實(shí)的根基，與實(shí)際的道德狀況相比顯得過于美化，有時(shí)甚至與實(shí)際的道德狀況背道而馳，那么這種道德理想或許就只能成為一種不存在的假想，就會(huì)失去人們對(duì)它的向往和追求。

道德建設(shè)要實(shí)現(xiàn)規(guī)范道德與理想道德的統(tǒng)一，就是說要具有層次性。與之相應(yīng)的，當(dāng)前的道德教育也要體現(xiàn)出這種層次性，要把握不同的對(duì)象和要求，形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次，即由社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等基本道德規(guī)范教育，遞升到社會(huì)主義道德原則教育，最后遞升到共產(chǎn)主義道德理想教育。在實(shí)際生活中。我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)遞進(jìn)的層次在依次增高的年齡階段往往沒能得以體現(xiàn)，造成道德教育中高不成低不就的局面。究其根本原因，是由于我們的道德教育層次性不明確，把道德教育最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)當(dāng)成了開端，這實(shí)質(zhì)上是人為地改變品德形成的次序，企圖拋開基礎(chǔ)建設(shè)而搭建—個(gè)樓閣，顯然是不可能的。

道德教育要根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，循序漸進(jìn)地開展。兒童和少年的思想和情趣都較為“真”，此時(shí)結(jié)合他們的日常生活對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)公德和文明禮儀的訓(xùn)練，是很適宜的，能打下一個(gè)良好的道德基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)教育對(duì)象的身心發(fā)展水平再進(jìn)一步地展開社會(huì)主義道德原則教育和共產(chǎn)主義道德理想教育。道德教育中只有具備了牢固的基礎(chǔ)才有不斷提升道德水平的可能。那種培養(yǎng)所謂毫無瑕疵的人格的“圣人”，而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能和必要的道德教育，向?qū)W生傳授的大多是一些美麗但空洞且華而不實(shí)的大道理，這些大道理往往脫離現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)、脫離了學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，不僅難以理解，而且很難落實(shí)到具體的行為實(shí)踐中去。所以在道德教育中要以“真人”教育為基礎(chǔ)和著重點(diǎn)，循序漸進(jìn)。只有這樣。才能真正“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)全民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！?/p>

簡(jiǎn)單地說，“真人化”的道德教育就是要在道德教育過程中，反對(duì)強(qiáng)迫命令式的道德教育模式，以對(duì)話、關(guān)心等作為道德教育的基本方式，以培養(yǎng)他們對(duì)道德的批判和選擇能力、促進(jìn)和完善學(xué)生道德人格發(fā)展為目的，真正把青少年學(xué)生作為確實(shí)的道德主體，使青少年在認(rèn)識(shí)生活、體驗(yàn)生活和實(shí)踐道德生活的過程中培養(yǎng)德性，去假存真，成為“真人”。以人為本，“真人化”是目前道德教育乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和要求，是從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的必然抉擇。

責(zé)任編輯王之剛