余　迎　周吉國

[摘要]長期以來，讀者和學者們都習慣于把瓊瑤作品看成是“三廳文化”或“新鴛鴦蝴蝶派”而加以指責。其實細讀瓊瑤作品，把目光集中于瓊瑤作品的大背景上時，會發(fā)現瓊瑤作品其實與臺灣社會的發(fā)展緊密相連，正表現著豐富的時代政治背景與深刻的社會意涵，有著豐富的社會學意義。因此，本文將著重研究瓊瑤作品的社會學意涵，以彰顯其社會學價值。這種社會學價值具體表現為三個方面。

[關鍵詞]瓊瑤作品；社會學；臺灣社會

自1949年之后，剛剛擺脫殖民身份的臺灣又進入到一個新的歷史時期，大量的離鄉(xiāng)背井的人們突然涌入臺灣，導致臺灣人口在六年間激增了兩百萬，這對生活貧困、物質奇缺的臺灣來說無疑是一個巨大的沖擊，臺灣民族矛盾升級，而對于這些經歷著生命中從未有過的割斷故土經歷的游子們，“祖國”從一個遙遠而陌生的概念變成了清晰的家國之痛和骨肉間無情的生死別離，“祖國”之痛切割著每個游子的心，200多萬人的遷徙所帶來的巨大動蕩，200多萬人的回望所形成的巨大效應，必然要在文學作品里留下不可磨滅的印跡。而瓊瑤作為這一時代起步的作家，她的作品里也必不可少地記下了屬于一個時代的傷痛。瓊瑤自上個世紀60年代步入文壇之后，開創(chuàng)了臺灣言情小說的全盛時代，瓊瑤所編織的纏綿悱惻的愛情故事，再加之珠玉般的描繪，使一代代的少男少女們夢魂縈繞。到了20世紀80年代末，電子媒體對瓊瑤影片的熱播再次強化了瓊瑤作品的傳播力度，電影這種更直觀更有觀賞效果的表現形式，帶給觀眾的不僅僅是故事，更有數十年里臺灣政治和文化的變故和臺灣民眾思想的遷徙。至今，30多年時光飛逝，而瓊瑤如一棵文壇的不老松般依然勁風凜凜，究其原因，不僅是因為瓊瑤作品獨特的古典文學氣質，更因為瓊瑤作品中豐富的社會意涵及對當下生活的關懷深度等因素。20世紀60年代至80年代是瓊瑤的主要創(chuàng)作期，此時的瓊瑤作品除了《六個夢》以童年對大陸生活的印象作背景、《白狐》是模仿傳奇筆記小說的寫作題材之外，其他的39部作品，寫作背景全是臺灣社會，此中依稀可見的是臺灣社會從50年代實行“土地改革”之后全面朝著工業(yè)化與進出口貿易經濟發(fā)展的軌跡，可以這樣認為，瓊瑤60年代至80年代的作品中，正表現著豐富的時代政治背景與深刻的社會意涵，具體表現為三個方面。

一、美國文化的融入

1952年美國總統艾森豪威爾的上臺，大大改善了美國與臺灣的關系，而處于風雨飄搖中的臺灣政府正夢寐以求想與美國合作，于是二者一拍即合，于1954年12月臺美雙方簽訂了《共同防御條約》，此后美方的武裝力量派駐進臺灣，而臺灣也開始依靠美援緩解危機。自1950年至1957年春，臺灣政府已接受美援20多億，對臺灣的政局穩(wěn)定起了極大的作用。“臺灣經濟在恢復和初步發(fā)展時期，凡是需要巨額建設資金的項目，均由美國貸款援助?！?0年代初至60年代初，美國經濟援助款項占臺灣基建總投資的75％，臺灣全部固定資產的26.7％，說明美援成為其經濟發(fā)展及經濟穩(wěn)定的主要支柱?！?/p>

“從50年代起，臺灣在接受美國政府的政治護佑及經濟援助的同時，通過教育體制的美國化改革和西方文化的強力滲透，使得臺灣的思想文化日益出現強烈的西方色彩?！泵涝娜谌耄儡姷娜腭v，美國管理理念與臺灣傳統思想的摩擦與契合，帶來的不僅僅是臺灣經濟的復蘇，也帶來了美國的文化及生活方式的進駐。從瓊瑤的影片里，可以清楚地看到美國生活的影響：臺灣人以美國文化為追逐對象，有錢人想過的是美國式的生活，譬如去跳的士高、泡舞廳、打打彈子(撞球)，或是去吃牛排(過去臺灣人是不吃牛肉的，因為牛是農業(yè)社會很重要的圖騰)，這一時期的臺灣人聽的是貓王及披頭士的那種音樂，崇尚美國名牌生活用品，臺灣制造“MIT”被貶得一文不值。臺灣社會在強烈地依賴美援的年代里，民族自信心已低落了，臺灣人沒有自我認同的能力，在經濟上與對未來生活的設計上統統把自己與美國文化捆綁在了一起。比如((我是一片云》里，段宛露的青梅竹馬的男友友嵐是個留美工程師，主要人物羅靜塵也被派往美國去培訓，而段宛露與孟樵時常在咖啡廳和舞廳里約會，表明臺灣經濟正在恢復，美援的溶入正在改善著市民的夜生活；而到了80年《聚散兩依依》中的高寒，他的善彈吉他和他所組建的埃及人樂隊以及街頭上青年人騎摩托成風，還有他們的約會地點是“北歐大廈”、“撒哈拉舞廳”等以及青年人的迪士高舞，都是美式生活方式對臺灣新一代的強力滲透，與歐美影片中的某些場景十分相像。因為崇洋，《雁兒在林梢》中的姐姐即使賣身也要送妹妹到英國去，這再現了當時臺灣的一種社會心態(tài)，青年人只有喝洋墨水留學回來才稱得上衣錦還鄉(xiāng)，所以在《幸運草》里，也出現了這樣的表述：“出國未嘗不是一條路，臺灣地方小，人口越來越多，大學生多如過江之鯽，青年無法發(fā)展，自然就會往國外跑，何況歐美的物質文明也是我們所羨慕的?！薄稛熡昝擅伞防镞w到臺灣的陸家，經濟上的富足優(yōu)越讓他們立刻融入前衛(wèi)的美國文化里：女兒夢萍穿著時尚的牛仔服狂跳的士高、整天和一群不良青年泡酒吧、兒子爾杰騎著時尚的腳踏車、生活極度貧困的依萍也要去舞廳里當舞女，這些都說明美援所帶來的美國文化已經占據了臺灣新一代的精神空間和物質空間，與40年代那座沉靜厚重充滿了書卷氣的東北小城形成的反差是那么強烈。很顯然，此時的臺灣，曾經統治中國數千年的儒家文化及道德水準正在隱沒，退位給狂熱浮躁的美國文化。正如方忠所言：“60年代中期，臺灣社會全面對外開放，實行經濟和社會轉型，隨著經濟結構的變遷，隨著社會經濟的變遷，西方現實主義文化大量涌入，東西方兩種文化猛烈撞擊。”

二、族群沖突

1949年的國民黨遷臺，不僅給民眾帶來了痛失家園的離愁，也隨之產生了臺灣山地原居民與20世紀50年代的新移民之間的沖突摩擦，這種沖突大多來自于新移民和原居民、漢民族與高山族之間的風俗與觀念上的迥異。在((寒煙翠》里，瓊瑤所力圖展示的就是這樣一種沖突：在一片美麗鮮活的臺灣山地風光下，幾位備受情感折磨的異族男女林綠綠與章凌霄、章凌云與余亞南、詠薇與章凌風相繼走進了畫面之中演繹著他們的故事，而老一代的人也同樣帶著歲月的傷痛：堅守著可望而不可及的情感的韋白，對山地人極其厭惡的章一偉，與韋白暗戀中的章太太舜娟，長相可怕脾氣暴躁的老林，每一個人物都背負著新舊交替的歷史使命，都成了一個族群形象的縮影，這些生活在夢湖邊的人不管是“細膩得像一首詩，還是粗枝大葉得像一幅大寫意”，都必須在山地人與平地人、原居民與新移民的族群沖突中，在城市與鄉(xiāng)村的沖突中遞演著他們的生命。章一偉與老林分別成了財大氣粗的新移民與粗野守拙的原居民的族群代表，女妖般的山地少女綠綠和寧靜雅致的城市少女詠薇成了兩個不同族群的女性形象，而綠綠與凌霄的愛情主線穿起了如苦情花般辛酸而熱辣的異族間的

情感糾葛，在連續(xù)不斷的矛盾之中，大陸軍官章一偉與山地人老林各守一個族群的頑固觀念而打打殺殺，甚至拔刀相向，但最終卻在世代相傳的“骨肉血脈不能流落在外”的重大范式下，族群觀念全部傾倒，章家接受了綠綠、老林接受了凌霄而使兩個處于不同族群的家族有了歡喜冤家的團圓結局。本書中既表現了瓊瑤的平地人與山地人、大陸人與臺灣原居民之間親善相融的心愿，也展示了臺灣五十年代的社會現狀：突然遷來的大批的外鄉(xiāng)人在財產上占據著絕對的優(yōu)勢，又用自己全新的倫理觀念刷新著長期封閉的山地人的觀念，并最終加速著異族同化的步伐。

三、濃重的中華血脈的烙印

20世紀60年代臺灣的社會環(huán)境是十分封閉的，家庭為社會的根基，強調父權和幾代人的聚居是當時的臺灣家庭的特征，臺灣人的家族觀念十分強烈，宿命的人生觀以及勤儉勞苦的工作態(tài)度仍是一代人的生活理念，在重視功名、尊敬長官、努力工作和擁護政治上，相當一致地形成了一種以親屬關系為社會網絡、以富貴貧賤區(qū)分社會階層、以四維八德為中心價值體系的社會體制。瓊瑤作為20世紀60年代迂臺作家中的一員以及她的作品中明顯的回首往事的性質，決定了瓊瑤的作品必然打著中華血脈的烙印，而中華血脈中的儒家文化的主流時時在瓊瑤的小說里得到彰顯：“父為子綱”“以孝治天下”的儒家風范在瓊瑤的作品里體現得最為充分。如《我是一片云》中的段宛露，自小與顧友嵐青梅竹馬，而兩家也對這段關系相互認同，共結連理的意圖似乎已經是大勢所趨。但世事難料，瀟灑不羈的孟樵出現了，段宛露在他的面前心境開始搖擺，宛露和兩個男人的愛恨情愁最終注定了這是一場悲劇。而在這個故事中，孟家、段家、顧家似乎是三個不同的道德營壘：孟樵的守寡母親是舊式婦人的象征，也是儒家的婚姻道德觀的一種具象形式。這一對新舊女人之間的摩擦恰是新舊兩代女性所代表著的道德陣容之間的沖撞。名教授段立森和段太太，是一對介乎于新與舊、傳統與反傳統之間的人物，他們一方面對宛露的身世不歧視，一方面恪守著傳統的婚約并希望陷入情感旋渦里的宛露能順從傳統的生活模式做一個安分的好太太。而顧太太顯然比守寡的孟母開明得多，她能夠接受與他人有感情糾葛的、出身不明不白的宛露為兒媳，本身就是對舊傳統的一種叛逆，但又對宛露的身世十分在意。這三方的道德營壘雖有些差異，卻又都帶著儒家正統思想的烙印：希望婚姻門當戶對，希望女人從一而終，希望自家門戶清白，這些儒家的道德觀念從各個角度制約著年青的宛露，制約著新一代對自身幸福的選擇，門第祖先在各位家長心目里的重要地位，致使最愛宛露的段太太在最后關頭也說出了：“不能讓段家的姓氏蒙羞”的重話，致使孟樵在孝字當頭之下放棄了對宛露的愛情，這一切都加劇著宛露的悲情色彩，彰顯著瓊瑤作品的深層社會意涵：濃重的中華遺傳基因才是制造新一代悲劇的源藪。

綜上所述，瓊瑤作品以她獨特的視角和方式展現了臺灣社會40年里的風云變遷，記錄了40年里臺灣民眾從心理到物質生活的巨大變遷，因此使自己的作品具有社會學意涵。所以斥責瓊瑤作品為“三廳文化”、認為瓊瑤作品生活圈子狹小、認為瓊瑤的作品是不食人間煙火的“新鴛鴦蝴蝶派”、甚至稱之為“瓊瑤公害”的看法是有所偏頗的，正確的看法應當是：瓊瑤小說給封閉多年的臺灣文壇帶來了新的出路，也把人們從內心深處一直期待著的純凈恬美的世界予以完美生動的展現，因此給予充滿離亂與壓力的臺灣社會民眾以片刻的美麗與遐想，并帶領著臺灣言情文學走進了文學瞬間的轟響中。