趙進(jìn)曉

中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的前景何在？推進(jìn)現(xiàn)代化又需要從哪里入手？這類(lèi)問(wèn)題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜、人言言殊。然而，可以肯定的是：無(wú)論具體途徑如何，中國(guó)的現(xiàn)代化演進(jìn)都必將伴隨著國(guó)民核心價(jià)值觀的變遷。某種意義上講，中國(guó)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一即是多元價(jià)值觀的建立。在多元社會(huì)中，公眾認(rèn)可的自我實(shí)現(xiàn)模式多種多樣，并行不悖。智能精英蓋茨是時(shí)代驕子，運(yùn)動(dòng)超人喬丹同樣是公眾偶像，而他們的成功指數(shù)都不低于總統(tǒng)布什。與此相反，在陳舊的一元社會(huì)中，任何領(lǐng)域取得的成功最終都要投影到那唯一的價(jià)值取向上，所謂“行行出狀元”。本來(lái)風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)人，經(jīng)過(guò)一番折算，就可以區(qū)分他們的高下，仿佛軍人的軍銜，不管哪個(gè)軍區(qū)什么兵種，只要亮出肩章來(lái)就能比個(gè)大小。顯然，一元和多元大異其趣，兩種價(jià)值觀主導(dǎo)的社會(huì)面貌也因此截然不同。

官本位社會(huì)中，能夠生效的唯一硬通貨是官階。知識(shí)、思想假如無(wú)法換算成官位便毫不值錢(qián)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)往往給人以重視知識(shí)、教育、文化的錯(cuò)覺(jué)，其實(shí)僅僅因?yàn)檫@些籌碼在兌換成官位時(shí)最直接最便捷。舊時(shí)的中國(guó)并不缺少通過(guò)考取功名以此光宗耀祖的“讀書(shū)人”，而“知識(shí)分子”（intellectual）卻是多元社會(huì)的舶來(lái)品，是近代從西方引入的新概念。盡管《儒林外史》中有醉心書(shū)畫(huà)、敬官場(chǎng)而遠(yuǎn)之的王冕，但那不過(guò)是文學(xué)形象的特例。事實(shí)非常不幸，真正的知識(shí)分子在群體意義上從未在中國(guó)顯露過(guò)一鱗半爪，千年國(guó)史，只不過(guò)藏著兩款“讀書(shū)人”，一款御用型，一款不得志型。御用型大言治國(guó)平天下、開(kāi)萬(wàn)世太平；不得志型則困居鄉(xiāng)野，撒嬌賴(lài)皮、顧盼忸怩。一式兩款，無(wú)論仕途如何，毫不例外求索于一元權(quán)力數(shù)軸上。御用的最高成就是一人之下萬(wàn)人之上，不得志時(shí)的自我憐惜也只是對(duì)其在官本位坐標(biāo)上無(wú)法下腳的哀怨，萬(wàn)變不離其宗。道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有多元價(jià)值觀的支撐，讀書(shū)永遠(yuǎn)是手段和跳板，于是“讀書(shū)人”無(wú)論下多少苦功也發(fā)育不成“知識(shí)分子”。如果沒(méi)有獨(dú)立于權(quán)力體系之外的知識(shí)和思想，舍“讀書(shū)人”求“知識(shí)分子”只能是奢談。知識(shí)分子的追求只能是真理和思辨，他們的興趣、責(zé)任、使命感都聚集于知識(shí)和思想本身，絕非學(xué)而優(yōu)則仕的僭越和混亂。然而，直到今天，盤(pán)踞在中國(guó)大學(xué)中的眾多學(xué)術(shù)官僚，依然打著現(xiàn)代“知識(shí)分子”的名頭從事舊時(shí)“讀書(shū)人”的干活。他們名義上沒(méi)有官職，心里卻異?？释俾殹呐轮皇菍?duì)學(xué)生和同僚擺擺官架子也會(huì)感到如愿以?xún)?。這些浸淫在官本位文化中生長(zhǎng)出來(lái)的專(zhuān)家、教授，并不以獲得學(xué)術(shù)成就為最終目的，一有機(jī)會(huì)就不由自主地去兌換權(quán)力。知識(shí)界尚且如此，可見(jiàn)一元價(jià)值觀在中國(guó)之根深蒂固。

官本位社會(huì)中，知識(shí)、文化本身并沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，僅僅是維護(hù)統(tǒng)治的工具。但由于科舉制度的存在，文憑便成了具有特殊含義的符號(hào)，隱喻著通往權(quán)力的階梯，長(zhǎng)此以往，潛移默化，文憑崇拜漸成習(xí)慣繼而刻入國(guó)人大腦，揮之不去。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)戲子伶人、歌妓武夫的輕視絕不因?yàn)樗麄儧](méi)有文化，只是緣于他們遠(yuǎn)離權(quán)力。時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代體育競(jìng)技早已是現(xiàn)代文明不可或缺的一部分，二十一世紀(jì)的中國(guó)也希望借舉辦奧運(yùn)來(lái)展示一個(gè)古老國(guó)家煥發(fā)的現(xiàn)代氣息。的確，以現(xiàn)代多元視野看來(lái)，體育競(jìng)技是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立一元。喬丹、馬拉多納這些運(yùn)動(dòng)天才的價(jià)值完全來(lái)自運(yùn)動(dòng)成就，并不需要額外的注腳。從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)喬丹功成名就之后要去哈佛或者耶魯弄個(gè)碩士博士文憑的笑話(huà)，也沒(méi)誰(shuí)以馬拉多納學(xué)歷低下為憑，判他不配做球王。多元社會(huì)中，運(yùn)動(dòng)員當(dāng)然具有求知的權(quán)利，巴西球星蘇格拉底熱衷醫(yī)學(xué)，退役后拿到醫(yī)學(xué)Phd行醫(yī)為業(yè)；意大利球星因札吉更絕，每天訓(xùn)練完要加班加點(diǎn)地補(bǔ)習(xí)為了拿對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)功利用途的會(huì)計(jì)證書(shū)。這些運(yùn)動(dòng)員之所以學(xué)習(xí)，完全出于對(duì)知識(shí)本身的愛(ài)好，并非為了博人高看。到了中國(guó)情況就不一樣了，體育明星無(wú)論在賽場(chǎng)上獲得多少榮譽(yù)，內(nèi)心卻總?cè)缤罘垦绢^一般缺少自信，必須去名校弄個(gè)文憑才敢正眼看人。實(shí)際上，中國(guó)體育明星混文憑的行為根本與求知和提高自身修養(yǎng)不沾邊，不過(guò)是官本位一元價(jià)值觀的衍生物。不久前，有人質(zhì)疑劉翔沒(méi)文化，接著不少體育界大腕兒紛紛回?fù)?。在筆者看來(lái)，這種質(zhì)疑和回應(yīng)都是價(jià)值觀停留在一元的折射。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的價(jià)值來(lái)自運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，與持有何種文憑根本無(wú)關(guān)，何必談?wù)撚袩o(wú)文化？甚至從廣義的文化概念來(lái)講，現(xiàn)代體育就是一種文化，是人類(lèi)文明積累到一定程度才出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)。象馬拉多納這種以足球?yàn)樽诮痰木`，也許比皓首窮經(jīng)的腐儒要有文化得多。

中國(guó)殘留的一元價(jià)值觀顯露在社會(huì)的各個(gè)方面，青年歌手大獎(jiǎng)賽煞有介事地搬出余秋雨來(lái)刁難歌手文化常識(shí)，以現(xiàn)代多元視角看來(lái)，這真是咄咄怪事。帕瓦羅蒂不識(shí)五線(xiàn)譜，誰(shuí)敢說(shuō)他不是歌王？鄧麗君沒(méi)什么學(xué)歷，難道她的歌聲就只供文盲消遣？受一元價(jià)值觀支配，在中國(guó)社會(huì)，任何行當(dāng)?shù)某晒Χ疾蛔阋宰屓颂?shí)，只有兌換成權(quán)位或者至少經(jīng)權(quán)位者認(rèn)可才算有了背書(shū)。于是，《平凡的世界》里的主人公，無(wú)論本身如何優(yōu)秀，都要通過(guò)與高干子弟戀愛(ài)來(lái)驗(yàn)明其品質(zhì)。最貼近問(wèn)題實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象當(dāng)然還在政界，毛澤東時(shí)代“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，于是越是傻大黑粗越驕傲越榮光；當(dāng)代，干部選拔要講學(xué)歷了，于是各級(jí)公務(wù)員的文憑短時(shí)間內(nèi)便通過(guò)各種渠道全線(xiàn)上揚(yáng)。種種例證都暴露出中國(guó)一元官本位價(jià)值觀的濃厚，而這正是現(xiàn)代化的阻力。