王克強(qiáng)

“公元1500年前后，中國正處在明朝統(tǒng)治之下。鄭和的船隊七下西洋，但不是為了開拓貿(mào)易，而是為了宣揚皇帝的德威。鄭和死后，中國人的身影就在海洋上消失了。五百年來，在人類現(xiàn)代化進(jìn)程的大舞臺上，相繼出現(xiàn)了九個世界性大國，它們是葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯和美國。”

《大國崛起》中的這段話相信我們每個人都記憶猶新，因為五百年來，我們都沉睡在“天朝上國”的迷夢中，不知不覺間，在西方列強(qiáng)相繼崛起和競爭時，我們卻慘然地退出7世界大國的舞臺。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“國人漸已醒”，開始步履蹣跚地低頭學(xué)習(xí)。然而，與唐朝時的輸入人才、輸出文明相比，悲哀的我們只能輸入文明以圖愛國救亡，

一

1863年，深陷絕望之淵的容閎，接到了曾國藩的邀請。這位美國耶魯大學(xué)的高才生終于看到了撕破暗夜的一線曙光，他知道，自己夢寐以求的“幼童留美計劃”也許可以實施了。

從19歲到26歲，容閎在美國度過了令他刻骨銘心的七年留學(xué)生涯。在漸進(jìn)式的西洋教育中，他時常將中國與美國比較，意識到中國封建體制的落伍，亡國在旦夕之間。愛國熱情促使他下定決心要解救中國，因此，他拋出了“教育救國論”，試圖用留洋學(xué)生來溝通與融合相互隔膜的中西文化，達(dá)到西方文化輸入中國從而救亡圖存的目的。但教育救國必須有一個開明的奮發(fā)有為的政府作后盾，讓清廷這樣一個腐朽沒落的政府去教育救國，豈不是癡人說夢?因此容閎的計劃一開始就帶有悲劇色彩。從1854年到1863年，整整九年，容閎都是在理想碰壁的窘境中度過的，直到曾國藩出面，事情才終于有了轉(zhuǎn)機(jī)。

曾國藩邀請容閎，完全是出于洋務(wù)救國的需要。這位封疆大吏在借助洋槍隊剿滅太平天國的戰(zhàn)爭中，認(rèn)識到西方武器的威力，產(chǎn)生了效法西方興辦近代工業(yè)的洋務(wù)思想。他準(zhǔn)備在上海建造一個大型兵工廠，但因機(jī)器缺乏而難以上馬，當(dāng)他聽說容閎留美多年、朋友廣布之后，覺得這是一個難得的采購機(jī)器的人才，便設(shè)法羅致。

容閎志不在采購，但他為了博得曾中堂的好感，以便爭取他同意自己的留美幼童計劃，于是不辭勞苦，趕往美國，買回了機(jī)器。上海江南制造總局終于開業(yè)了，曾國藩很興奮，容閎趁機(jī)和盤托出了自己的留美幼童計劃。曾國藩沉思良久，未置可否。容閎并不灰心，他還在等待機(jī)會。1870年，曾國藩被清廷派去處理“天津教案”，外交人員捉襟見肘的現(xiàn)實，終于讓這位中興名臣下定了決心。當(dāng)夜，他就向朝廷上書，請求清廷旨準(zhǔn)留學(xué)生計劃。

曾國藩之所以答應(yīng)容閎的請求，除了急需外交人才之外，還有一個更重要的原因，那就是洋務(wù)工廠迫切需要一批掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人才。就這樣，派遣留學(xué)生的任務(wù)被提上了日程?？梢哉f，洋務(wù)運動是“留美幼童”降生的產(chǎn)婆，而容閎則起到了助產(chǎn)的作用。

在幼童赴美之前，容閎先期抵美，安排食宿、上學(xué)等具體事宜。從1872年到1875年，120名幼童分四批奔赴大洋彼岸。為了使幼童生活上有人照顧，盡早過英語關(guān)，容閎將他們安排在一些教師、醫(yī)生家中居住。美國人對這些幼童的感情是誠摯深厚的，詹天佑回國后在給老師的信中說：“我憶起過去與你共處的日子，我們在你家院子里盡情歡笑，在你住處欣賞美麗黃昏。我常憶起你對我們的慈愛，也記得你為教育我們所承受的辛苦?！逼渌淄母惺芤才c此相似。當(dāng)時的美國報紙這樣評論留美幼童：“這些孩子有君子之風(fēng)，他們不但謙虛而且有禮貌，我們很崇敬他們，我們都以他們作為我們的榜樣，這是他們國家的榮譽。”

幼童很快在生活上融入了美國社會。他們脫掉了長袍馬褂，穿上了美式運動服，成為運動場上的好手。他們組成的棒球隊，經(jīng)常擊敗美國孩子。幼童鐘文耀還成為耶魯大學(xué)劃船隊隊長，指揮隊員連勝哈佛大學(xué)隊。有一次在社交場合，一位哈佛隊員輕視中國人，說：“鐘也是耶魯隊隊員?我怎么從未見過!”鐘文耀當(dāng)即反駁：“你當(dāng)然看不見，我的船早劃到你前面去了!”而在學(xué)習(xí)上，幼童受美國文化影響就更大了。他們從小學(xué)到大學(xué)受的都是正規(guī)而系統(tǒng)的美式教育：數(shù)學(xué)、天文、生物、化學(xué)、機(jī)械、土木工程等科目，使孩子們眼界大開，能力大進(jìn)。而美國的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)等社會科學(xué)知識，又成了孩子們萌發(fā)自由民主思想的導(dǎo)航儀。完善的知識結(jié)構(gòu)，使這些留學(xué)生歸國后大都成為國家棟梁。

然而，美國文化的這種影響，本質(zhì)上是與中國封建文化以及利用它來維護(hù)自身統(tǒng)治的清廷相對立的，因此出現(xiàn)一場中美文化沖突在所難免。在吳子登出任留學(xué)生監(jiān)督后，這種沖突激化了。吳的封建意識極強(qiáng)，他一到美國就與容閎發(fā)生了爭吵，并上奏清廷，說留美學(xué)生不認(rèn)真讀孔孟，不聽監(jiān)督指揮，加入基督教，這是清廷最忌恨的。于是李鴻章下令整頓，吳子登開始對留學(xué)生嚴(yán)加管教起來，每天嚴(yán)查封建禮儀，結(jié)果逼得剪掉辮子的幼童逃離留學(xué)事務(wù)所，隱入美國社會。吳子登見自己的威權(quán)在美國這種自由的國度里很難奏效，就多次上書清廷，請求撤回留美學(xué)生。而此時的容閎又犯了一個原則性錯誤，他把申述的重點放在反駁吳對自己的攻訐上，沒有用具體事例證明留美學(xué)生所取得的成績。清廷對容閎的不信任又加深了，本來一直讓他擔(dān)任副監(jiān)督，就已經(jīng)暴露了清廷的企圖：不希望把幼童們培養(yǎng)成像容閎一樣完全西化的人才，而是希望培養(yǎng)成既掌握西方先進(jìn)技術(shù)，又尊君親上的封建奴才。

恰在這時，美國又掀起了一股排華浪潮，這更讓清廷下定了撤回留學(xué)生的決心。1881年6月，留美學(xué)生終于回國。留學(xué)生的撤回有許多偶然因素，但它更是在中美文化沖突之后，清廷運用強(qiáng)權(quán)捍衛(wèi)封建文化、抵制西化的必然結(jié)果。只要求留學(xué)生學(xué)習(xí)美國先進(jìn)科技而不受美國文化影響是不可能的，但這種不可能卻是當(dāng)時大多數(shù)清朝官吏的信條。于是留學(xué)生學(xué)業(yè)未竟的悲劇就出現(xiàn)了。盡管如此，這120名留美幼童中還是涌現(xiàn)出了一大批棟梁之才：其中工礦、鐵路、電報人才30人，教育人才5人，外交、行政人才24人，商業(yè)人才7人，軍事人才20人，他們大多在自己的崗位上為災(zāi)難深重的祖國走向近代化作出了較大的貢獻(xiàn)。

二

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭之后，隨著西方列強(qiáng)瓜分中國的狂潮出現(xiàn)，愛國救亡成了歷史的主旋律。日本為什么會強(qiáng)大起來?這個問題引起了清廷朝野的共同關(guān)注，在很多人看來，日本之所以騰飛，就是因為向國外廣派留學(xué)生，像伊藤博文、山縣有朋、陸奧宗光這類精英，都是20年前的留學(xué)生。

于是，戊戌變法興起后，有改良傾向的清朝官吏一致認(rèn)為要維新救國。而救國需要學(xué)有專長、勇于革新的變法人才。解決人才問題，最有效的方法就是效法日本外派留學(xué)生。當(dāng)時，有大臣在奏折中指出，到日本留學(xué)一省錢、二路近、三文字困難少，更重要的是日本實行君主立憲，最適合中國采用。因此在1896年，清廷終于決定派唐寶鍔等13人赴日，從而揭開了近代中國人留

學(xué)日本的序幕。

庚子國變后，中國進(jìn)一步淪為半殖民地國家，民族危亡牽動著每一位正直的中國人的心，出國留學(xué)又被中國民間視為拯救國家的必要途徑。于是清廷推出了新政，一是大力提倡出國留學(xué)，誘以官職-二是廢除科舉，斷絕士人的讀經(jīng)做官之路，使他們不得不面對現(xiàn)實，尋找出路，留學(xué)日本也就成了當(dāng)時中國有識青年的上佳選擇。

1903年后，一批又一批青年辭別故土，東渡日本，短短四年間便多達(dá)三萬之眾，構(gòu)成了一股洶涌的洪流，其中自費生占到了將近半數(shù)。而在1905年后，就連擁有女權(quán)意識的中國女青年也加入留日的大潮之中。

這些中國留學(xué)生多數(shù)熱愛祖國、追求進(jìn)步、刻苦學(xué)習(xí)、成績優(yōu)良，他們學(xué)習(xí)的科目相當(dāng)廣泛，幾乎涉及當(dāng)時日本學(xué)校所開的全部科目。這種狀況一方面說明留日學(xué)生興趣廣泛，另一方面也說明中國動蕩的時局讓他們一時還定不下主攻方向，但廣泛的興趣恰恰為新思想的傳播提供了便利條件。

同時，隨著愛國救亡成為全民性運動，人們對社會政治制度的研究更加感興趣，留日學(xué)生中出現(xiàn)了文科熱，梁啟超曾評價說：“留日生所學(xué)者，政治也、經(jīng)濟(jì)也、法律也、武備也，此其最著者也!”此種現(xiàn)象說明國人已經(jīng)破除洋務(wù)時期只承認(rèn)西方武器和技術(shù)先進(jìn)而揚揚自得于傳統(tǒng)體制的陳腐觀念，彰顯出了留學(xué)生們學(xué)習(xí)先進(jìn)社會制度的雄心壯志。

留日生的學(xué)習(xí)生活是十分緊張的，這批愛國青年救國心切，對新學(xué)科、新道理、新書籍興趣濃厚。宋教仁留日期間經(jīng)常買書，生病住院仍伏床苦讀。許多人不僅閱讀當(dāng)時日本流行的新書，還節(jié)衣縮食訂閱大量報刊，博覽群書以求報效祖國。據(jù)一位姓黃的留學(xué)生記載：他在日本大學(xué)學(xué)法律，每周要上3 3節(jié)課，每天早六點起床，晚上十點半才能入睡。放了暑假仍不休息，上午練英文，下午練日文，晚上翻譯西方著作。這位留學(xué)生的生活很有代表性，當(dāng)時的留日學(xué)生求學(xué)之余，主要做兩件事：一是參與反清的政治斗爭。二是譯書傳播西方文化，他們所譯的書，數(shù)量極大、影響甚廣，在近代中國產(chǎn)生了空前反響。

留日青年在鉆研和介紹西方新文化的過程中，涌現(xiàn)出了一批英杰。其中有以《革命軍》一書鼓舞了一代人的鄒容，有極富傳奇色彩的巾幗英烈秋瑾，有中國近代法學(xué)奠基人宋教仁，有近代軍事理論的集大成者蔡鍔，有藝術(shù)泰斗李叔同，當(dāng)然還有赫赫有名的大文豪魯迅。他們以自己個性化的報國方式推動了中國歷史的進(jìn)程，為傳播新文化、為喚醒民眾乃至提高國民素質(zhì)，作出了自己卓越的貢獻(xiàn)。但他們奮斗一生，都沒有盼到光明中國的到來。他們遠(yuǎn)去的背影，顯得無比的悲壯而凄涼。

三

與上述兩代人相比，留法勤工儉學(xué)就更富有個人奮斗的色彩了。早在義和團(tuán)運動之后，儉學(xué)風(fēng)就已悄然興起。1901年清廷駐法公使赴巴黎上任，就帶了李石曾等人去法國留學(xué)，這些人雖然是官費生，但經(jīng)濟(jì)上并不寬裕，因此開始勤工儉學(xué)。1906年因“蘇報案”被清廷通緝而流亡海外的吳稚暉也來到了巴黎，他與李石曾一起創(chuàng)辦刊物，提倡個人自立，個性解放，具體到留學(xué)生活方面就是鼓吹“苦學(xué)”，自己解決留學(xué)的費用問題，這直接推進(jìn)了“儉學(xué)風(fēng)”的興起。

1909年，李石曾在法國創(chuàng)辦了豆腐公司，把豆腐推薦給法國人民，結(jié)果大受歡迎。于是他擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從家鄉(xiāng)找來30多名工人，生產(chǎn)豆制品。工作之余，他讓工人們學(xué)習(xí)法語和科學(xué)文化知識，這就讓許多人認(rèn)識到通過做工來法國留學(xué)是一個切實可行的好方法。

1912年，南京臨時政府成立后，對留法學(xué)生很關(guān)心，曾匯12000塊銀元救濟(jì)。消息傳開，激起了更多國內(nèi)青年的興趣，他們認(rèn)為法國是自由平等博愛理論的搖籃，要建立民主共和國，必須赴法留學(xué)，然后輸文明于國內(nèi)。為了滿足這些青年的愿望，吳稚暉、李石曾又在北京成立了留法勤學(xué)會，目的在于“興勤儉樂學(xué)之風(fēng)”，提高國民素質(zhì)，拯救危難中的祖國。5月26日留法預(yù)備學(xué)堂在北京正式開學(xué)，招收首批學(xué)生60多人。李石曾雄心勃勃，計劃五年之內(nèi)送3000名學(xué)生赴法留學(xué)。11月，首批學(xué)生如期畢業(yè)，踏上了赴法的征程。

然而，這批留學(xué)生到法國后在社會交往、尋找工作、學(xué)習(xí)知識方面都遇到了許多難以克服的困難，于是旅法有識之士又組織了“留法勤工儉學(xué)會”，在生活、工作、學(xué)習(xí)諸方面給留學(xué)生提供幫助，使首批學(xué)生很快適應(yīng)了異國生活。隨著勤工儉學(xué)的學(xué)生越來越多，新形勢呼喚著新的機(jī)構(gòu)。1916年6月，中法聯(lián)合組織的促進(jìn)留法勤工儉學(xué)的教育機(jī)構(gòu)——華法教育會正式成立了，在該會的大力推動下，國內(nèi)各省大多成立了分會，辦起了各類留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校，為更多的進(jìn)步青年赴法留學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)留法勤工儉學(xué)在醞釀和發(fā)展的時候，世界上發(fā)生了兩件大事：一是第一次世界大戰(zhàn)，二是蘇聯(lián)十月革命。與此相呼應(yīng)，中國也出現(xiàn)了互有依賴關(guān)系的兩場運動：1915年興起的新文化運動與1919年的五四運動。這些帶有啟蒙性質(zhì)的文化、政治運動，改變了中國人的思想意識，進(jìn)而掀起了赴法勤工儉學(xué)的高潮。

于是，大量懷著愛國熱情的青年來到法國，從事各種各樣的工作，體驗半工半讀的艱辛。何長工曾回憶說：“我們什么事都做，架子放下了，面子撕破了，工作服一穿，完全是個勞動者。我們一心想賺幾個錢，好尋找機(jī)會讀書。輕活、重活、，臨時雜活，什么都干!”當(dāng)時，在55萬平方公里的法國土地上，幾乎到處都有留法學(xué)生求學(xué)的足跡，到處都留下了他們揮汗如雨的勞動身影。雖然他們生活拮據(jù)，但許多人仍然千方百計買書，通過校內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外研討，他們開闊了思路，許多人腦海里已經(jīng)在構(gòu)建救國甚至平等社會的藍(lán)圖了。

留法學(xué)生的思想發(fā)展基本經(jīng)歷了從宣傳西方民主到信仰馬克思主義這兩個階段。這種思想飛躍雖說是在一部分學(xué)生中完成的，但反映了近代中國人學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方文化的歷史大趨勢。

蔡和森和向警予是當(dāng)年留法學(xué)生中最激進(jìn)的，他們有著強(qiáng)烈的愛國熱情和社會責(zé)任感，以改造中國為己任，在五四運動的影響下，他們改造中國的心情更加迫切。在共同的勞動與學(xué)習(xí)中，他們萌發(fā)了愛情，1920年5月，他們在蒙達(dá)尼的一間小木屋里舉行了簡樸而又莊重的婚禮。前來祝賀的人們聽到了他們的愛情觀，看到了一張與眾不同的結(jié)婚照：蔡、向二人并肩而坐，同捧一本《資本論》。

回國后，蔡和森、向警予以及他們的同志，以實際行動，用青春、熱血乃至生命捍衛(wèi)了自己的崇高信仰和純潔理想。

留法學(xué)生勤工儉學(xué)，充滿了一代知識分子為謀求中國強(qiáng)大而努力汲取歐洲社會主義思想的開創(chuàng)精神。在中法文化交流史上，這是最富有激情的一頁；在中國近代留學(xué)史中，這是最光彩奪目的一章!