張地緣　劉　纓

內(nèi)容摘要：文章就建筑設(shè)計中的文化現(xiàn)象作一些探討，認(rèn)為建筑作為一種重要的文化形態(tài)，應(yīng)該要注重其價值的體現(xiàn)，當(dāng)精神超越物質(zhì)的時候，其可持續(xù)發(fā)展概念將得以深化。

關(guān) 鍵 詞：建筑設(shè)計 文化價值 可持續(xù)發(fā)展 融合 傳承

“文化”的概念是由人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒于1871年在英國首次提出并采用的。他的原始定義是，文化是“一種復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗和人類作為社會成員所擁有的任何其他能力與習(xí)慣”。①

文化是指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，“要指出的是：文化不是作為‘物而存在的，它是一個觀點、概念和構(gòu)想?！雹谑侨藗儗λ妓?、信仰認(rèn)知與從事的諸多事物的一種描述性稱謂。文化是多元的，它是一種歷史現(xiàn)象、一種地域現(xiàn)象，同時也是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

一、建筑設(shè)計中的文化價值

建筑設(shè)計是有功能的空間藝術(shù)設(shè)計，阿爾伯蒂認(rèn)為建筑設(shè)計在于“尋求一種正確的方式來適應(yīng)和互相連接線條和角度。而這些線和角則決定建筑的外觀，正是設(shè)計的這種性質(zhì)及目的確定了建造對象及各個部分合理的位置、精確的比例、恰當(dāng)?shù)牟贾眉皡f(xié)調(diào)的安排”。③

建筑是一種社會藝術(shù)的形式，是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品，它本身就代表了一種文化類型，建筑設(shè)計既是技術(shù)生產(chǎn)活動，又是藝術(shù)創(chuàng)造活動。在我國古代文獻(xiàn)中《孟子·滕文公》有對巢居的記載：“下者為巢，上者為營窟?！币虼?，可以說“巢”和“穴”是建筑萌芽時期的兩種主要形式。中國古代主張人與人及社會關(guān)系的和諧，道家講人與自然的統(tǒng)一，佛家提倡人內(nèi)心世界的調(diào)適。這是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，它們已經(jīng)滲透在中國建筑設(shè)計之中。在西方，古埃及建筑中簡單的立體形狀與嚴(yán)格的幾何構(gòu)成成了其主導(dǎo)形式，這是由其特殊的地域現(xiàn)象和民族心理形成的。而在古希臘，它的建筑總是和神宇聯(lián)系在一起的，如果說古埃及賦予自然元素和過程以首位的重要性，并使人類的現(xiàn)象包容在自然的秩序中，希臘人則是把注意力集中在人類這一方面，這與當(dāng)時的社會制度、精神需求、哲學(xué)思想以及自然科學(xué)的發(fā)展所造成的審美取向和認(rèn)知的價值觀有關(guān)。再如簡約藝術(shù)，20世紀(jì)初，現(xiàn)代建筑運動第一代領(lǐng)袖之一的密斯·凡·德·羅提出的“少即是多”被認(rèn)為是簡約主義的核心思想。強調(diào)建筑設(shè)計的整體統(tǒng)一并趨向簡潔，也就是將建筑造型和體量的幾何抽象性極端化，它代表了一種具有重要意義的態(tài)度。到了20世紀(jì)六七十年代，隨著后現(xiàn)代主義在全球的蔓延，建筑形式從簡約、抽象到復(fù)雜、裝飾；從機(jī)械、冷漠轉(zhuǎn)向表達(dá)人性、象征、歷史，建筑設(shè)計也隨著社會的變遷其所體現(xiàn)的文化價值也完成了一次又一次的嬗變。由此可見，建筑設(shè)計具有很強的社會性，它是人類精神活動的一種延續(xù)。

二、如何體現(xiàn)建筑設(shè)計中的文化價值

中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，主張的是對自然的順應(yīng)，對自然的尊重，強調(diào)與自然和諧發(fā)展，所以在其傳統(tǒng)的建筑設(shè)計中采用一些特定的符號，如柱梁斗拱等組成的結(jié)構(gòu)，加之天井、院落、庭園及通楹排窗、走廊及風(fēng)水選擇與安排，都表現(xiàn)了人、建筑空間與自然之間水乳交融。與此同時，中國建筑還強調(diào)群體氣勢，注重虛實結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線與依附大地，以穩(wěn)定、大氣的形象特征表達(dá)出與自然相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的藝術(shù)觀念。

而在西方，黑格爾宣稱：“絕對理念”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界! 西方(歐洲)古代建筑的空間則因其充滿秩序和幾何美，同時它對現(xiàn)代建筑外部空間設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。其代表有哥特式建筑風(fēng)格。

近年來隨著社會的高度發(fā)展，人們在享受了豐富的物資生活后，對其精神層面有了更高的需求。國內(nèi)外人們對傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土文化的重新認(rèn)識與重視，使傳統(tǒng)文化元素，更多地在建筑設(shè)計中與其他文化領(lǐng)域被廣泛引用，對建筑設(shè)計中的文化價值的重視和開發(fā)，可以使我們認(rèn)識到人與自然、社會、歷史文化等之間的相輔相成的關(guān)系，從而理解人的生存方式、欲望及價值觀念的變遷。這些都可見文化元素在建筑設(shè)計中的地位以及人們在建筑設(shè)計中對文化的渴求。其具體的表現(xiàn)為：①文化元素提煉、濃縮。某種特定文化元素經(jīng)過一定的提煉與濃縮，找到其代表性的文化元素符號，強調(diào)對其文化精華的吸收與提煉，提倡建筑設(shè)計中濃郁的文化元素與鮮明的時代氣息相結(jié)合。例如上海的金貿(mào)大廈外形就是啟用了中國傳統(tǒng)古塔這一文化元素的提煉。②文化元素與建筑主體的融合。尋找文化元素所代表的內(nèi)涵意義與建筑空間之間相互協(xié)調(diào)、相互融合的視覺語言。建筑作為一物質(zhì)主體，其本身所蘊涵的內(nèi)在氣質(zhì)是靠文化形態(tài)來體現(xiàn)的。不和諧的兩者只會削弱彼此的意義，能否和諧共處是建筑這一主體可否“可持續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)。例如貝聿銘新作蘇州博物館就強調(diào)了建筑主體與文化的高度相融性。③環(huán)境（涉及環(huán)保、節(jié)能、空間、地域）。 就環(huán)境概念而言，是一個全球化的設(shè)計問題，一個地區(qū)環(huán)境總的形態(tài)和質(zhì)量，建筑設(shè)計是有一定影響的。因此，近幾年，挑戰(zhàn)正統(tǒng)的理論和實踐的另外一種發(fā)展范式已經(jīng)出現(xiàn)，“生態(tài)發(fā)展”由莫里斯·F·斯特朗命名，新的范式預(yù)示了可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)概念，強調(diào)了文化特性在環(huán)境問題上的顯現(xiàn)價值。

結(jié)語

建筑是時代的產(chǎn)物，是社會文化的一個重要組成部分，它的雙重性決定了它既是物質(zhì)的又是精神的，既是技術(shù)的，也是藝術(shù)的。一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的意義往往超越了它所表達(dá)的功能作用，是建筑作為一種文化形態(tài)對可持續(xù)發(fā)展這一概念的深化。用中西建筑文化激發(fā)我們的創(chuàng)新，用融合的心態(tài)看待未來，文化的延續(xù)才是人類社會最有價值的東西。尊重民族文化傳統(tǒng)和地域風(fēng)格特點是體現(xiàn)建筑設(shè)計文化的重要方式，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時，也同樣看到了建筑設(shè)計的明天。

注釋：

①愛德華·伯內(nèi)特·泰勒.原始文化（中文版）[M].上海文藝出版社，1992.

②阿摩斯·拉普卜特.文化特征與建筑設(shè)計[M].中國建筑工業(yè)出版社，2004.

③羅杰·斯克魯頓.建筑美學(xué)[M].中國建筑工業(yè)出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]克里斯·亞伯.建筑與個性[M].中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2]克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨.西方建筑的意義[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005.

作者單位：長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：丁旭東）