史忠平

內(nèi)容摘要：敦煌藝術(shù)有著與眾不同的特殊性。所以，把其納入高校藝術(shù)教學(xué)體系，從而彌補(bǔ)過去藝術(shù)史教學(xué)的不足就顯得尤為重要。

關(guān) 鍵 詞：敦煌藝術(shù) 藝術(shù)教育

“敦煌”是一個(gè)響亮的名字，但僅以旅游景點(diǎn)的概念存在于大多數(shù)國(guó)人心中；“敦煌學(xué)”是一個(gè)譽(yù)滿海內(nèi)外的世界性顯學(xué)，僅限于界內(nèi)人士的苦心經(jīng)營(yíng)；素有“形象藝術(shù)博物館”之稱的敦煌壁畫、雕塑和建筑，也只有少數(shù)潛心敦煌藝術(shù)的人反復(fù)揣摩；歷時(shí)7個(gè)世紀(jì)的敦煌寫經(jīng)書法，亦是自從藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以后的好長(zhǎng)一段時(shí)間才被業(yè)內(nèi)人士所重視。種種跡象似乎在不斷地證明著斯坦因等人毀壁畫、盜遺書的合理性，也在不斷地維護(hù)著“敦煌在中國(guó)，而對(duì)敦煌的研究在國(guó)外”這種說法。因?yàn)槲覀儗?duì)敦煌的宣傳以及對(duì)敦煌藝術(shù)的普及教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，這是一種現(xiàn)象，也是一種必然。如果我們對(duì)這一現(xiàn)象熟視無(wú)睹，敦煌的文化及藝術(shù)也將會(huì)和它所處的地理環(huán)境一樣被“沙漠化”。

而要改變這種局面，高校藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)率先把敦煌藝術(shù)加以系統(tǒng)化并付諸教學(xué)實(shí)踐，從而彌補(bǔ)過去藝術(shù)史教學(xué)的不足，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，樹立民族自豪感。這是一種使命，責(zé)無(wú)旁貸。下面筆者就以敦煌壁畫和書法為例，談?wù)劧鼗退囆g(shù)的特殊性，并以此來(lái)說明其在高校藝術(shù)教育中的重要性。

一、敦煌藝術(shù)的連續(xù)性

敦煌壁畫藝術(shù)的繪制從北涼至元代為止約1000年，具有歷史發(fā)展的系統(tǒng)性。敦煌寫經(jīng)從西晉到宋歷時(shí)7個(gè)世紀(jì)從未中斷，這在中國(guó)美術(shù)和書法史上都是罕見的。過去的美術(shù)史對(duì)敦煌壁畫的介紹總是零星地穿插在主流繪畫中間，加之敦煌壁畫向來(lái)被定位在民間藝術(shù)的層面上，與傳統(tǒng)的繪畫相比，總有難登大雅之堂的尷尬，尤其是宋元文人畫興起之后更是如此。學(xué)習(xí)美術(shù)史的人都知道構(gòu)建中國(guó)古代美術(shù)的主要支柱不外乎繪畫實(shí)物和歷代畫史、畫論兩大類。就流傳下來(lái)的繪畫作品來(lái)看，唐以前的真跡甚少，就連畫家皇帝宋徽宗的大多作品，“書為徽宗書，畫是他人畫”的現(xiàn)象也是常有的事。至于畫史、畫論記載，也難免顧此失彼、有失偏頗。而地處邊塞的敦煌壁畫，卻系統(tǒng)地再現(xiàn)了自魏晉至宋元以來(lái)繪畫的完整風(fēng)貌，且時(shí)代特點(diǎn)分明，基本與內(nèi)地文化藝術(shù)發(fā)展步調(diào)一致。如從“曹衣出水”到“秀骨清象”再到“吳帶當(dāng)風(fēng)”，就形成了一個(gè)非常清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

敦煌書法被稱為“寫經(jīng)生”書體。書者被視為“書匠”，作品被視為“俗書”，尤其是唐以來(lái)這種書體既非士大夫書系，也非唐太宗所推的“右軍”書派，所以向來(lái)不被重視。然而，正是這些“俗書”，卻填補(bǔ)了自魏晉至隋唐“隸、楷過渡期”唯一真跡（紙本）之空缺。何況，敦煌寫經(jīng)自然天成，多有異趣，對(duì)今天的書法創(chuàng)作也有一定的借鑒意義。如果說美術(shù)史、書法史的視角不是狹義的官方視角的話，敦煌書畫無(wú)疑要占據(jù)其中之要位。由此觀之，敦煌壁畫和書法在高校藝術(shù)史教育中的重要性是顯而易見的。

二、敦煌藝術(shù)的綜合圓融性

季羨林先生曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。”這就是說，敦煌藝術(shù)并非某一種文化的產(chǎn)物，而是中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化與外來(lái)文化在敦煌地區(qū)經(jīng)過碰撞、互滲，最后走向綜合圓融的結(jié)果。它不但體現(xiàn)著儒道文化天人合一、忠君愛民、孝悌傳家、耕讀為本等人倫觀念以及佛教生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想，而且也傳遞著由佛教傳入而帶來(lái)的印度、希臘、伊斯蘭等文化的信號(hào)。所以說敦煌藝術(shù)中所包含的文化內(nèi)涵是很豐富的，我們對(duì)它的了解，不僅僅是一個(gè)藝術(shù)圖式的問題，也不僅僅是一個(gè)技法問題，而是要透過藝術(shù)本身去窺探深藏背后的文化背景和成因，并由此來(lái)引發(fā)我們對(duì)敦煌藝術(shù)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。即是說，敦煌藝術(shù)的學(xué)習(xí)會(huì)開拓多元文化的視角，讓我們理解一個(gè)肩負(fù)多重文化的藝術(shù)載體的與眾不同。從這個(gè)角度上講，敦煌藝術(shù)有著一定的特殊性，高校藝術(shù)教育對(duì)敦煌藝術(shù)的教授，絕不是僅僅學(xué)其線條、色彩，也不是單獨(dú)習(xí)其造型、構(gòu)圖，而是認(rèn)識(shí)面對(duì)多元文化，藝術(shù)是如何對(duì)其進(jìn)行闡釋并保持了自身的獨(dú)立性。

三、敦煌藝術(shù)風(fēng)格的多樣性

總的來(lái)講，敦煌藝術(shù)是佛教用來(lái)宣揚(yáng)教義的一種形式，故而具有一定的程式和規(guī)范。但事實(shí)證明，敦煌壁畫并沒有嚴(yán)格地遵循經(jīng)典的范式，而是一直保持著作者的創(chuàng)造性。例如，同一佛經(jīng)內(nèi)容，不同的洞窟有不同的構(gòu)圖和造型。當(dāng)然，不同作者筆下自然也會(huì)產(chǎn)生風(fēng)格迥異的形象，這是其一；產(chǎn)生敦煌藝術(shù)風(fēng)格多樣性的第二個(gè)原因就是時(shí)代精神與不同文化在藝術(shù)中的投射。如魏晉時(shí)的壁畫悲壯、質(zhì)樸，明顯地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的心理痛苦。而這一時(shí)期技法上所體現(xiàn)的“凸凹法”和“曹衣出水”則又是印度文化影響的結(jié)果；隋唐壁畫氣勢(shì)磅礴、富麗堂皇，無(wú)不顯示著當(dāng)時(shí)國(guó)家的繁榮，而“吳帶當(dāng)風(fēng)”又昭示著佛教文化與中國(guó)本土文化的完全融合，兩種文化的真正合一日漸完成。敦煌藝術(shù)的多樣性在書法方面的表現(xiàn)尤為突出，由于寫經(jīng)隊(duì)伍中既有專職的寫經(jīng)人，也有下層勞動(dòng)人民；既有高僧大德，也不乏豪門官宦。所以，敦煌寫經(jīng)豐富多彩，有功力深厚者，有瀟灑飄逸者，有質(zhì)樸厚重者，也有秀麗靈動(dòng)者。尤其是敦煌書法中的有些作品，由于少受他人影響，個(gè)性鮮明、風(fēng)格多樣、自然活潑，在今天看來(lái)仍各有異趣。因此，學(xué)習(xí)敦煌藝術(shù)，對(duì)我們今天的書畫創(chuàng)作有著很多的啟示，我們不但可以學(xué)習(xí)其不同的風(fēng)格面貌，更重要的是在某些書畫創(chuàng)作浮躁的今天，可以從敦煌藝術(shù)的佛境中領(lǐng)略幾分禪意。如能體會(huì)其創(chuàng)作心態(tài)之平靜，克己之燥氣，也當(dāng)足矣！

簡(jiǎn)言之，敦煌藝術(shù)有其獨(dú)有的特殊性，所以，作為高校藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，尤其是美術(shù)院系對(duì)其在美術(shù)和書法中的重要性應(yīng)該給予重視，為弘揚(yáng)優(yōu)秀文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。近年來(lái)，地處甘肅省會(huì)蘭州的西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院立足本土，率先開設(shè)了敦煌藝術(shù)精品課程，取得了良好的效果。既然有“近水樓臺(tái)先得月”之便，我們也希望“向陽(yáng)花木早逢春”。

作者系中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2008級(jí)博士研究生，

西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

（責(zé)任編輯：鞠向玲）